Aus:

Charles Brenner "Grundzüge der Psychoanalyse", S. Fischer-Verlag, ISBN 3 10 107901 2

»Die wichtigsten Objektbeziehungen der phallischen Phase sind die, die als Ödipuskomplex zusammengefaßt werden. Ja, die Lebensperiode zwischen ungefähr zweieinhalb und sechs Jahren wird ebensooft ödipale Phase oder Periode wie phallische Stufe oder Phase genannt. Die Objektbeziehungen, die den Odipuskomplex bilden, sind sowohl für die normale wie für die pathologische psychische Entwicklung von größter Bedeutung. Freud sah in der Tat die Ereignisse dieser Lebensphase als die entscheidenden an [Freud, 1924a], und obschon wir heute wissen, daß noch früher liegende Ereignisse für manche Menschen von entscheidender Bedeutung sein können, so daß die Ereignisse der ödipalen Periode für ihr Leben weniger wichtig sind als die der vorödipalen oder präphallischen Periode, so erscheint es doch immer noch wahrscheinlich, daß die Ereignisse der ödipalen Periode für die meisten Menschen von fundamentaler und für fast alle zumindest von sehr großer Bedeutung sind.

Unser Wissen über den Odipuskomplex hat sich auf folgende Weise entwickelt. Freud entdeckte ziemlich früh, daß es im unbewußten psychischen Leben seiner neurotischen Patienten regelmäßig Inzestphantasien mit Bezug auf den Elternteil des anderen Geschlechtes gab, verbunden mit Eifersucht und mörderischer Wut gegen den Elternteil des gleichen Geschlechts. Wegen der Analogie zwischen diesen Phantasien und der griechischen Legende von Ödipus, der, ohne es zu wissen, seinen Vater tötete und seine Mutter heiratete, nannte Freud diese Konstellation den Odipuskomplex [Freud, 1900]. Im Lauf der ersten zehn oder fünfzehn Jahre unseres Jahrhunderts stellte sich heraus, daß der Ödipuskomplex kein ausschließliches Merkmal des unbewußten psychischen Lebens von Neurotikern ist, sondern im Gegenteil auch bei normalen Personen vorhanden ist. Die Existenz solcher Wünsche und die durch sie hervorgerufenen Konflikte sind in Wirklichkeit eine Erfahrung, die allen Menschen gemein ist. Es ist zwar richtig, wie viele Anthropologen dargelegt haben, daß Kulturen, die von der unseren verschieden sind, auch entsprechende Unterschiede im psychischen Leben und in den Konflikten der Kindheit aufweisen, aber die besten uns heute zur Verfügung stehenden Zeugnisse sprechen dafür, daß in jeder uns bekannten Kultur inzestuöse und elternmörderische Impulse und damit zusammenhängende Konflikte existieren (Röheim, 1950).

Zu der Erkenntnis, daß der Odipuskomplex universell ist, kam hinzu, daß in den ersten beiden Jahrzehnten dieses Jahrhunderts auch unser Wissen von den ödipalen Wünschen selbst zunahm. Man erkannte, daß zu diesen auch die inversen oder negativen ödipalen Wünsche, wie sie zuerst genannt wurden, zu rechnen sind. Damit ist gemeint: Inzestphantasien mit Bezug auf den Elternteil des gleichen Geschlechts und Todeswünsche gegenüber dem Elternteil des andern Geschlechts. Diese Konstellation von Phantasien und Emotionen wurde ihrerseits zuerst für eine Ausnahme gehalten, man erkannte jedoch im Laufe der Zeit, daß auch sie eine Regelerscheinung ist.

Dies ist also, in gedrängtester Form, ein Gesamtbild dessen, was wir den Ödipuskomplex nennen. Er umfaßt eine Doppeleinstellung gegenüber beiden Eltern: im Falle des Knaben auf der einen Seite den Wunsch, den aus Eifersucht gehaßten Vater auszuschalten und in einer sinnlichen Beziehung zur Mutter seinen Platz einzunehmen, auf der anderen Seite den Wunsch, die aus Eifersucht gehaßte Mutter auszuschalten und ihren Platz beim Vater einzunehmen.

Wir wollen versuchen, dieser äußerst komprimierten Formulierung dadurch mehr realen Gehalt zu geben, daß wir die typische Entwicklung des Ödipuskomplexes in schematischer Weise nach zeichnen. Bevor wir jedoch damit beginnen, ein warnender Hinweis: Der wichtigste Einzelfaktor, den wir bezüglich des Ödipus komplexes im Auge behalten müssen, ist die Stärke und Gewalt der damit verknüpften Gefühle. Es ist ein wirkliches Liebesabenteuer. Für viele Menschen ist es das heftigste Abenteuer ihres ganzen Lebens; in jedem Fall steht es an Intensität keinem anderen Erlebnis nach, das einem Menschen je widerfährt. Die folgende Beschreibung kann auch nicht entfernt das vermitteln, was dem Leser stets gegenwärtig sein muß, wenn er die Beschreibung liest: die Intensität dieses Sturmes von Leidenschaften, von Liebe und Haß, von Sehnsucht und Eifersucht, von Wut und Furcht, - dieses Gewitters, das in dem Kinde tobt. Davon sprechen wir bei unserem Versuch, den Ödipuskomplex darzustellen.

Zu Beginn der ödipalen Periode ist gewöhnlich die stärkste Objektbeziehung, die das kleine Kind - ob Junge oder Mädchen - hat, die zu seiner Mutter. Damit meinen wir, daß die psychischen Repräsentanten der Mutter stärker besetzt sind als alle anderen, ausgenommen die des eigenen Selbst des Kindes, insbesondere seines Körpers. Wie wir später sehen werden, ist das eine wichtige Ausnahme. Der erste deutliche Schritt in die ödipale Phase ist also, soweit wir wissen, für beide Geschlechter der gleiche; er besteht aus einer Ausdehnung der bereits bestehenden Beziehung zur Mutter, die in der Weise ausgeweitet wird, daß auch die Befriedigung der erwachenden genitalen Triebwünsche des Kindes darin einbegriffen wird. Gleichzeitig entwickelt sich ein Verlangen nach ihrer ausschließlichen Liebe und Bewunderung, das vermutlich mit dem Wunsch verknüpft ist, erwachsen zu sein und >Papa zu sein< oder mit der Mutter >das zu tun, was Papa tut<. Natürlich kann das Kind in diesem Alter nicht klar erfassen, was das ist, was Papa tut. Auf Grund seiner eigenen physischen Reaktionen muß es jedoch - unabhängig davon, ob es Gelegenheit hatte, seine Eltern zu beobachten - diese Wünsche in Zusammenhang bringen mit erregenden Empfindungen in seinen Genitalien und wenn es sich um einen Knaben handelt, mit der Empfindung und dem Phänomen der Erektion. Wie Freud in seiner Arbeit mit neurotischen Patienten sehr früh entdeckte, können im Kind eine oder mehrere verschiedene Phantasien über die sexuellen Betätigungen seiner Eltern entstehen, die es mit der Mutter wiederholen möchte. Zum Beispiel kommt das Kind möglicherweise zu dem Schluß, daß sie miteinander auf die Toilette gehen, oder daß sie gegenseitig ihre Genitalien betrachten, oder sie in den Mund nehmen, oder sie im Bett gegenseitig betasten. Die Mutmaßungen oder Phantasien des Kindes hängen, wie man sieht, im allgemeinen mit den lustbereitenden Erfahrungen des Kindes mit Erwachsenen zusammen, mit denen es bereits zu Beginn der ödipalen Phase vertraut war, oder aber mit seinen eigenen autoerotischen Betätigungen. Es kann weiter nicht zweifelhaft sein, daß im Lauf der Monate und Jahre die Sexualphantasien des Kindes mit seiner Erfahrung und mit seinem Wissen zunehmen. Ergänzend müssen wir noch anführen, daß der Wunsch, der Mutter Kinder_ zu schenken, wie das der Väter tat, zu den besonders wichtigen ödipalen Wünschen gehört, und daß die Sexualtheorien dieser Periode sich sehr stark um das Problem drehen, wie das geschieht, sowie darum, wie die Babys herauskommen, wenn sie gemacht sind.

Hand in Hand mit dem sexuellen Begehren der Mutter und dem Verlangen, ihr ausschließliches Liebesobjekt zu sein, gehen Wünsche nach der Vernichtung oder dem Verschwinden aller Rivalen, die im allgemeinen Vater und Geschwister sind. Die Geschwisterrivalität hat zugegebenermaßen mehr als nur eine Ursache, aber die hauptsächlichste ist sicherlich das Verlangen nach dem ausschließlichen Besitz des Vaters oder der Mutter.

Diese eifersüchtigen, mordgierigen Wünsche erzeugen aus zwei Gründen schwere Konflikte im Kind. Der erste dieser Gründe ist offensichtlich die Furcht vor Vergeltung, insbesondere von seiten der Eltern, die in diesem Alter dem Kind wirklich allmächtig zu sein scheinen. Der zweite Grund ist, daß diese Wünsche im Konflikt mit Gefühlen der Liebe und Bewunderung stehen, oft genug auch mit Gefühlen der Sehnsucht und der Abhängigkeit, sowohl gegenüber Vater oder Mutter als auch gegenüber dem älteren Bruder oder der älteren Schwester -, ferner mit der Furcht vor der elterlichen Mißbilligung des Wunsches, ein jüngeres Geschwisterchen zu vernichten. Mit andern Worten, das Kind fürchtet Vergeltung und Liebesverlust als Folgen seiner aus Eifersucht geborenen Wünsche.
 

Von diesem Gesichtspunkt aus ist es zweckmäßig, wenn wir die Evolution des Ödipuskomplexes beim Mädchen und beim Knaben getrennt betrachten. Wir beginnen mit letzterem.

Die Erfahrung aus der Analyse vieler Erwachsener und Kinder sowie das Beweismaterial aus der Anthropologie, aus religiösen Mythen und Volksmythen, aus den Schöpfungen der Kunst und aus verschiedenen anderen Quellen hat gezeigt, daß die Vergeltung, die der kleine Junge als Folge der ödipalen Wünsche gegenüber seiner Mutter befürchtet, der Verlust des eigenen Penis ist. Das ist es, was in der psychoanalytischen Literatur mit dem Begriff Kastration gemeint ist. Das Beweismaterial, aus dem sich ergibt, warum gerade der Junge davor Furcht hat, ist von verschiedenen Autoren verschieden dargestellt und formuliert worden, und wir brauchen uns an dieser Stelle damit nicht zu befassen. Für unsere Zwecke genügt es zu wissen, daß es so ist.

Die Beobachtung des Knaben, daß es in der Tat wirkliche Menschen gibt, die keinen Penis haben, nämlich Mädchen oder Frauen, überzeugt ihn davon, daß seine eigene Kastration eine echte Möglichkeit ist, und die Furcht, sein Sexualorgan zu verlieren, das für ihn einen hohen Wert darstellt, löst einen heftigen Konflikt hinsichtlich seiner ödipalen Wünsche aus. Dieser Konflikt führt letzten Endes zur Verwerfung der ödipalen Wünsche. Zum Teil werden sie aufgegeben, zum Teil werden sie verdrängt, d. h. in die unzugänglichen Winkel des Unbewußten verbannt.

Die Situation wird dadurch kompliziert, daß in dem kleinen Jungen ein eifersüchtiger Zorn gegen seine Mutter entfacht wird, weil sie seinen Wunsch nach ausschließlichem Besitz ihrer Liebkosungen und ihres Körpers ablehnt, und veil dadurch der Wunsch entsteht oder verstärkt wird, sie loszuwerden (sie zu töten) und statt ihrer vom Vater geliebt zu werden. Da auch das Kastrationsangst auslöst, sobald er gelernt hat, daß Frau sein heißt, ohne Penis sein, müssen auch diese Wünsche letzten Endes verdrängt werden.

Wir sehen also, daß die maskulinen wie die femininen Wünsche der ödipalen Periode Kastrationsangst erwecken, und da der kleine Junge weder physisch noch sexuell reif ist, kann er die durch seine Wünsche erzeugten Konflikte nur dadurch lösen, daß er entweder die Wünsche aufgibt oder sie durch verschiedene Abwehrmechanismen und andere Abwehroperationen des Ichs in Schach hält.

Im Falle des kleinen Mädchens ist die Situation etwas komplizierter. Ihr Wunsch, bei der Mutter den Mann zu spielen, scheitert nicht an der Kastrationsangst, da sie ja keinen Penis hat, von allem andern abgesehen. Er kommt infolge der Erkenntnis zu Fall, daß ihr dafür die körperliche Beschaffenheit fehlt -, eine Erkenntnis, die intensive Gefühle der Scham, der Inferiorität, der Eifersucht (Penis-Neid) im Gefolge hat, sowie Zorn gegen die Mutter, die es zugelassen hat, daß sie ohne Penis geboren wurde. In ihrer Wut und Verzweiflung wendet sie sich normalerweise dem Vater als ihrem Hauptobjekt der Liebe zu und hofft, bei ihm die Stelle der Mutter einzunehmen. Wenn auch diese Wünsche enttäuscht werden, kehrt das kleine Mädchen vielleicht zu ihrer früheren Bindung an die Mutter zurück und bleibt unter Umständen ihr ganzes Leben hindurch in ihrem psychosexuellen Verhalten dem Wunsch verhaftet, einen Penis zu haben und ein Mann zu sein. Im normaleren Verlauf jedoch wird das kleine Mädchen, nachdem sein Wunsch, das einzige sexuelle Objekt des Vaters zu sein, abgewiesen wurde, gezwungen sein, zu verzichten und seine ödipalen Wünsche zu verdrängen. Der Kastrationsangst, die für das Schicksal der ödipalen Wünsche des kleinen Jungen eine so ungeheuer mächtige Determinante darstellt, entspricht beim kleinen Mädchen einmal die Kränkung und Eifersucht, die als Penisneid bezeichnet werden, zum zweiten die Furcht vor einer genitalen Verletzung, die auf den Wunsch folgt, von ihrem Vater besessen und befruchtet zu werden.

Der Leser wird verstehen, daß auch diese sehr stark komprimierte Darstellung der Hauptzüge des Ödipuskomplexes in hohem Maße schematisch ist. In Wirklichkeit ist das psychische Geschehen in jedem Kind während dieser Periode jeweils einzigartig und wird entscheidend durch die Erfahrungen der ersten beiden Lebensjahre beeinflußt, die der ödipalen Periode vorangingen, sowie durch die Ereignisse der ödipalen Periode selbst. Man kann sich zum Beispiel vorstellen, was für enorme Folgen sich aus der Krankheit, der Abwesenheit oder dem Tod eines Elternteils oder eines Bruders oder einer Schwester ergeben würden, oder daraus, daß ein neues Geschwisterchen geboren wird, oder aus der Beobachtung des Verkehrs zwischen den Eltern oder zwischen anderen Erwachsenen, oder aus der sexuellen Verführung des Kindes durch einen Erwachsenen oder durch ein älteres Kind -, falls eines dieser Ereignisse während der ödipalen Periode eintreten sollte.

Wir glauben ferner, daß außer diesen Umweltfaktoren wahrscheinlich auch die konstitutionellen Fähigkeiten und Anlagen der Kinder in dieser Hinsicht variieren. Freud [1937] erwähnte die Unterschiede der Triebanlage, die zum Beispiel in der Tendenz zur Bisexualität vorkommen können, d. h. in der Prädisposition zum Femininen beim Knaben, zum Maskulinen beim Mädchen. Er nahm als gegeben an - und die meisten Analytiker sind der gleichen Meinung -, daß ein gewisses Maß von Bisexualität in der psychischen Sphäre normalerweise bei jedem Menschen vorhanden ist. Das ist eine logische Folge der Tatsache, daß der Ödipuskomplex normalerweise Phantasien der sexuellen Vereinigung mit beiden Eltern einschließt. Es ist jedoch klar, daß Unterschiede in der relativen Stärke der maskulinen und der femininen Komponente des Sexualtriebs die relative Intensität der verschiedenen ödipalen Wünsche erheblich beeinflussen können.

So ist zum Beispiel zu erwarten, daß eine ungewöhnlich starke konstitutionelle Tendenz zur Femininität bei einem Knaben die Entwicklung einer ödipalen Konstellation begünstigt, bei der der Wunsch, die Stelle der Mutter in der sexuellen Vereinigung mit dem Vater einzunehmen, intensiver ist als der Wunsch, den Platz des Vaters bei der Mutter einzunehmen. Das Umgekehrte würde natürlich im Falle einer ungewöhnlich starken konstitutionellen Tendenz zur Maskulinität bei einem Mädchen gelten. Ob in einem bestimmten Fall das auch das tatsächliche Resultat ist, hängt natürlich davon ab, wieweit Umweltfaktoren die konstitutionelle Tendenz fördern oder ihr entgegenwirken. Außerdem haben wir zur Zeit noch keine Möglichkeit, die relative Bedeutung von Konstitution und Umwelt mit hinreichender Sicherheit zu bestimmen. Bei unserer klinischen Arbeit sind uns die konstitutionellen Faktoren in der Regel nicht bekannt, so daß wir ihre mögliche Bedeutung gegenüber den Umweltfaktoren, die in der Regel offensichtlicher und deshalb eindrucksvoller sind, leicht aus den Augen verlieren.

Zumindest einen weiteren wichtigen Aspekt der ödipalen Phase, der nicht übergangen werden sollte, haben wir noch nicht erwähnt. Das ist die genitale Masturbation, die gewöhnlich die sexuelle Aktivität des Kindes in dieser Lebensperiode bildet. Diese Betätigung und die Phantasien, die sie begleiten, treten zum großen Teil an die Stelle des direkten Ausdrucks der sexuellen und aggressiven Impulse, die das Kind gegenüber seinen Eltern empfindet. Ob dieser Ersatz wirklicher Handlungen gegenüber wirklichen Menschen durch autoerotische Stimulierung und Phantasie auf lange Sicht für das Kind nützlich oder schädlich ist, hängt zum Teil davon ab, welche Wertbegriffe wir haben; aber die Frage ist in jedem Fall müßig. Der Ersatz ist unvermeidbar, weil er letzten Endes dem Kind durch seine biologische Unreife aufgezwungen wird.

Mit dem Ende der ödipalen Phase wird die genitale Masturbation gewöhnlich aufgegeben oder stark eingeschränkt und tritt erst in der Pubertät wieder auf. Die ursprünglichen, ödipalen Phantasien werden verdrängt, aber getarnte Abwandlungen von ihnen bleiben im Bewußtsein als die bekannten Tagträume der Kindheit fortbestehen und üben weiterhin einen wichtigen Einfluß auf fast alle Aspekte des psychischen Lebens aus: auf die Formen und Objekte der Sexualität des Erwachsenen; auf die schöpferische, künstlerische und sonstige sublimierte Betätigung; auf die Charakterbildung; und auf alle neurotischen Symptome, die der Betreffende entwickeln mag.

Das ist jedoch nicht die einzige Form, in der der Ödipuskomplex das künftige Leben des einzelnen beeinflußt. Er hat darüber hinaus eine spezifische Folge, die für das weitere psychische Leben von sehr großer Bedeutung ist und die wir jetzt besprechen wollen. Diese Folge ist die Bildung des Über-Ichs, die dritte aus der Gruppe psychischer Funktionen, die Freud in seiner sogenannten Strukturhypothese des psychischen Apparates postulierte.

Wie wir im dritten Kapitel sagten, entspricht das Über-Ich in genereller Weise dem, was wir gewöhnlich Gewissen nennen. Es umfaßt die moralischen Funktionen der Persönlichkeit. Zu diesen Funktionen gehört:

1) die Billigung oder Mißbilligung von Handlungen und Wünschen aus Gründen der Redlichkeit;

2) kritische Selbstbeobachtung;

3) Selbstbestrafung;

4) das Verlangen nach Wiedergutmachung oder Reue, wenn Unrecht getan wird; und

5) Selbstlob oder Selbstliebe als Belohnung für tugendhafte oder erwünschte Gedanken und Handlungen.

Im Gegensatz zu der gewöhnlichen Bedeutung des Begriffs Gewissen sind jedoch die Funktionen des Über-Ichs oft weitgehend oder vollständig unbewußt. Es trifft deshalb zu, wie Freud (1933) sagte, daß die Psychoanalyse zwar einerseits gezeigt hat, daß die Menschen weniger moralisch sind, als sie von sich glaubten, - indem sie nämlich die Existenz unbewußter Wünsche in jedem einzelnen bewies, die dieser bewußt verwirft und verleugnet -, daß die Psychoanalyse andererseits aber auch bewiesen hat, daß in jedem von uns strengere moralische Gebote und Verbote wirken, als unser Bewußtsein weiß.«

Etwas von www.ruhr-uni-bochum.de/ :
 

Also: Inzucht gut gedeiet nicht!