Es darf nur mit Mitgliedern der eigenen Kaste gegessen und getrunken werden. Eine Mischehe ist nahezu undenkbar. Jede Kaste hat eigene (konservierte) Sitten und Gebräuche, sowie Pflichten, denen das Einzelindividuum nachzukommen hat (Dharma). Mitglied einer Kaste wird man durch Geburt. Niemand kann also von einer Kaste in eine andere überwechseln.

Eine besonders traurige Stellung nehmen die „Unberührbaren“ (Paria, zu deutsch: Trommler) heute ein. Ein körperlicher Kontakt zwischen ihnen und einem Angehörigen einer anderen Kaste wäre eine schlimme Befleckung. Die „Unberührbaren“ haben die niedrigste und dreckigste Arbeit zu verrichten, die Untergruppen der Bhangi und der Mehtar vor allem den Kot und den Unrat der anderen zu beseitigen.

Mohandas Karamschand (Mahatma, „dessen Seele groß ist“) Gandhi, Ende Januar 1948 im Al­ter von 78 Jahren von einem fanatischen Hindu ermordet, hatte auch versucht, das Kastenwesen infrage zu stellen. Er stieg einmal in eine Lokusgrube, um diese von menschlichem Kot und Urin zu entleeren, vor allem um damit zu demonstrieren, daß es jeder machen könne und zu machen habe. Dieser großartige Mann ist am religiösen Fanatismus gescheitert. Es ist ihm nicht gelungen, die damaligen, bis heute noch andauernden, blutigen Kämpfe zwischen Muslimen und Hindus zu besänftigen, geschweige denn zu beenden.

d) Der Buddhismus

Dieser Religionszweig ist nach seinem Stifter Siddhartha Gautama, mit dem Ehrentitel Buddha, dem „Erwachten und  Erleuchteten“, benannt. Er entstammte einer reichen, im Luxus le­benden Adelsfamilie mit Schlössern im Jahre 560 vor der Zeitrechnung, wirkte vorwiegend in der nordindischen Gegend von Uttar Pradesch, an der Grenze zu Nepal, und verstarb im Alter von (wahrscheinlich) 60 Jahren an der Ruhr (hruora im Althochdeutschen: „Unruhe“ durch die Dick­darminfektion).

Es wird berichtet, daß ihn in seinen frühen Jahren vier Begegnungen sehr beeindruckt hatten, nämlich die mit einem alten Mann, mit einem Schwerkranken, einem Mönch und einem Toten. Das machte ihm die Vergänglichkeit von allem klar. Er schlich sich aus dem väterlichen Schoß, um als Asket (sich in völliger Enthaltsamkeit übend) zu leben, was ihn selbst an den „Rand des Vergängli­chen" brachte. Er beschloß einen Kompromiß zwischen viel und nichts haben. Mit 35 Jahren über­kam ihn die „Erleuchtung“, und er begann zu predigen. Damit fing die „Inbewegungsetzung des Rades“ an. Er sammelte Mönche (des Sagha) um sich. Auch Frauen durften bei ihm mitmachen.

Zuerst stützte sich Buddha bei seinen Predigten auf die älteste Religion Indiens, den Wedismus ab (von einwandernden Indo-Germanen importiert). Da gibt es Naturgötter: den Himmel (Djaus), die Erde, das Feuer (Agni), den Wind (Waju), die Sonne (Surja), die Morgenröte (Uschas). Der Gott Waruna wacht über die Ordnung der Welt (Rita). Besondere Bedeutung hat der Kriegsgott Indra, der die Menschen von den Kühen befreit und Überschwemmungen fernhält. Statt in einem Tempel spielt sich alles auf dem Opferplatz ab, wo die Gläubigen die Gottheiten zum Essen einladen und sich mit Roma, einem Rauschtrank besaufen. Es wird an ein Jenseits geglaubt, wo man die Verstorbenen alle wiedertrifft. Aus der wedischen Religion entwickelte sich über den Brahmanismus, mit Witwenverbrennung und Wiedergeburt, schließlich der Hinduismus.

Buddha behielt lediglich die Idee der Wiedergeburt, was von einigen Forschern bezweifelt wird, da Buddha selbst nichts notiert hat und weil nicht klar ausformulierte metaphysische und psychologische Äußerungen fehl- oder hinzu interpretiert worden sein sollen. So wird ihm zugeschrieben der Gedanke, daß  alle Dinge seien ohne ein Selbst, ohne dauerhafte Substanz seien. Folgende Aussagen werden ihm auch zugeschrieben: Mit dem Tode geht der Mensch, je nach Lebens­wandel, also je nachdem ob er gute oder böse Taten vollbracht hat, über in eine neue, entweder in eine gute oder in eine schlechte Existenz. Schließlich soll er den Begriff des Nirwanas eingeführt haben [Sanskrit, eigentlich »das Erlöschen«], des Verwesens, im Sinne von Dahinschwinden, der Vernichtung des Leidens, des Verlö­schens des Durstes, des Verschwindens der Lebensgier. Damit hätte er den Erlösungsgedanken ersetzt, den die Upanischaden, (die „sich in die Nähe“ des Lehrers „niedersetzen“; so heißt das in San­skrit), aus dem Nachdenken über den Ursprung der Welt und über den Kreislauf der Geburten, sowie aus dem Wirken des Karmas, dem Fortwirken der guten und bösen Taten entwickelt hatten (Karma: die Tat, das Werk) durch ein einfaches Erlöschen, Verschwinden, durch „Nirwana". Vielleicht meinte Buddha: mit dem Tod ist alles vorbei.

Bei den Upanischaden ist der Atem die wichtigste Lebenskraft und das „alles durchdringende Feuer“ bringt die Erlösung. So wird alles verbrannt: die Leichen, die Witwen. (Etwas bösartiger Kommentar: Vielleicht bringt die dadurch erwirkte Kohlendioxiderhöhung durch den Menschen dann schließlich die Enderlösung für uns alle.)

Buddha, von dem jetzt eigentlich nur die Rede sein sollte, predigte über seine „vier edlen Wahrhei­ten“:

- die edle Wahrheit vom Leiden und

- von der Entstehung der Leiden (durch „Durst", d.h. durch die Begierde, den Lebenswillen). Die Menschen bewegen sich in einem Netz von Konventionen und Illusionen, durch das sie die Welt und sich wahrnehmen,

- die edle Wahrheit von der Vernichtung des Leidens (durch die Abtötung von Begierden und Leidenschaften, d.h. Gier, Hass und Verblendung) und

- von dem „edlen, achtteiligen Pfad“, der dahin führt, nämlich

--   rechte Anschauung und Gesinnung,

--   rechtes Wollen,

--   rechtes Reden,

--   rechtes Tun,

--   rechtes Leben,

--   rechtes Streben,

--   rechtes Gedenken und

--   rechtes Sichversenken.

Ferner beherrschen seine Predigten:

-  -  die Forderung der Gewaltlosigkeit (Ahimsa),

-  -  die mitleidige Liebe (Maitri) und

-  -  die Enthaltsamkeit.

Da bei Buddha Gottheiten keine Rolle spielen, wird oft diskutiert, ob der Buddhismus als Re­ligion zu bezeichnen ist oder "nur" als eine Weltanschauung.

Eines der schönsten Bauwerke buddhistischer Kunst befindet sich in Indonesien auf der Insel Java (nördlich von der südlichen Küstenstadt Jogjakarta). Dieses Buddhistische Heiligtum, der Borobudur, um 800 nach der Zeitrechnung erbaut, aber erst um 1830 entdeckt und nach 1970 vollständig renoviert, hat 432 Nischen mit 1300 Steinreliefs, und das siebenstufige etwas pyramidenähnliche Monument gipfelt in einem Zentralstupa.

Kommentar:   Ich persönlich neige dazu, den Buddhismus als eine Weltanschauung zu sehen; denn er stellt ethische Regeln und Leitlinien auf und läßt viel individuellen Spielraum zur eigenen Interpretation. Da wird nicht eine Gottheit angebetet. Da ist man nicht dem uns Menschen undurchschaubaren Willen einer höheren Macht ausgeliefert. Jeder ist sich selbst gegenüber und seinen Mitlebewesen gegenüber verantwortlich.

Der „Übergang in eine gute oder schlechte Existenz“ mit dem Tode wird u.a. fälsch­lich so interpretiert, daß als neue „Bewährung“ die Seele in ein Tier wandert, die „schlechte“ in die Schlange z.B. Daher darf keinem anderen Lebewesen ein Schade zugefügt werden. Das sind aber eher hinduistische Gedanken. Dennoch gefällt mir (im Prinzip) das, obwohl ich andere Motive habe, einem Mitlebewesen möglichst nichts zuleide zu tun.

e) Über das "Zen", japanisch, aus chan = Versenkung - oft als Zen-Buddhismus bezeichnet, geht es >hier< zu einem getrennten Artikel.

Ein wenig angelehnt an © 2003 Bibliographisches Institut & F. A. Brockhaus AG: Diese Religion ist eine im 6.Jahrhundert unter dem Einfluss des Daoismus (oder Taoismus) - dazu mehr anschließend - in China entstandene Schulrichtung des Mahajana-Buddhismus (Mahajana = großes Fahrzeug), begründet von dem indischen Mönchsgelehrten Bodhidharma. Im 13.Jahrhundert gelangte das Zen nach Japan, auf dessen Kultur es seither einen prägenden Einfluss ausübt z.B. auf die Bühnen-, Blumensteck- und Schönschreibekunst (No, Ikebana, Kalligraphie), ferner auf die Dichtkunst (Haiku), die Teezeremonie, die Tuschmalerei, die Künste des Schwertkampfes und des Bogenschießens (Kyudo), auf die Ethik (korrekter auf die Moral, >hier< der Unterschied), auf den Normenkodex des Ritteradels (Samurai). Die religiöse Praxis des Zen besteht im Wesentlichen in der Übung der sitzenden Kontemplation (Sitzen mit verschränkten Beinen, daher die O-Beine der Japaner, wie mir ein Japaner sagte), die zur »Versenkung«, dem Leben in der vollständigen »Hingabe an die Wahrheit«, hinführen will. erreicht werden soll die Erfahrung des Wesens allen Seins. Jeder Zenschüler hat seinen Zenmeister, der ihn anleitet, zurechtweist und auch körperlich züchtigt. Außerhalb Japans wurde das Zen, vermittelt u.a. durch den Jesuitenpater Hugo Makibi Enomiya-Lasalle (1898 bis 1990) bekannt. Das Zen vermittelte der westlichen Psychotherapie (z.B. durch Karlfried Graf von Dürckheim, 1896 bis 1988) wesentliche Anregungen.

 

f) Konfuzianismus/Taoismus

Wegen der Wichtigkeit, sich bei uns im sogenannten Westen, ein wenig vertraut zu machen mit Denkarten unserer fernöstlicher Erdmitbewohner etwas mehr als üblich über die in sich gegensätzliche "Misch"-Religion von Konfuzianismus und Taoismus. Nirgends habe ich eine so gute Darstellung gefunden wie "stern - buch" (Zeitschrift der stern) aus dem Ullsteinverlag 2005 "Die sechs Weltreligionen - Buddhismus, Judentum, Hinduismus, Islam, Taoismus, Christentum" von Teja Fiedler und Peter Sandmeyer, ISBN 3-550-07854-4, das derzeit (Oktober 2011) bei "Jokers" für knapp 5 Euro "verramscht" wird als Zeichen dafür, das es nicht neu aufgelegt werden wird. Um diese Kostbarkeit nicht einfach vom Zugang meiner Mitmenschen abzuhalten, nachfolgend teilweise die wörtliche Wiedergabe zu obiger Religion, die immerhin nicht unbedingt strenggläubige 1,5 Milliarden Anhänger hat. In "Fernost" überlappen sich häufig Religionen und Weltanschauungen, z.B. in Japan der Shintoismus mit dem Buddhismus:

»Man ehrt Geister und Dämonen, aber man hält Abstand zu ihnen«, lehrte Konfuzius vor rund 2500 Jahren seine Schüler und wies so der nach ihm benannten Lehre klar den irdischen Weg. Viele Religionswissenschaftler weigern sich daher, den reinen Konfuzianismus (>hier<, "Konfuzius für den Westen") überhaupt Religion zu nennen, weil er »tian«, den Himmel, weitgehend ausklammere. Und doch besitzt auch die diesseitige Lehre des Konfuzius eine starke religiöse Komponente. Denn sie macht das Handeln der Menschen letztendlich für die Harmonie im Kosmos verantwortlich.

Wie die Wellen sich in immer größeren Kreisen ausbreiten, wenn man einen Stein ins Wasser wirft, so schlägt das Handeln jedes Einzelnen immer weitere Wellen. In seinem Hauptwerk »Lun Yu«, den »Gesprächen«, drückte der Meister dies mit dem berühmten Satz aus: »Ist die eigene Person in Ordnung, so ist die Familie in Ordnung, ist die Familie in Ordnung, so ist der Staat in Ordnung, ist der Staat in Ordnung, so ist die Welt in Ordnung.«

Fünf Grundbeziehungen, richtig gelebt, halten alles im Lot. Das Verhältnis Vater und Sohn, Herrscher und Untertan, Mann und Frau, Älterem und Jüngerem sowie Freund und Freund. Mit Ausnahme des letzten sind es ungleiche Beziehungen. Söhne, Frauen, Untergebene und Jüngere haben laut Konfuzius in erster Linie zu gehorchen. Kein Wunder, dass im Lauf der Jahrhunderte diese Doktrin des Gehorsams autoritäre Machthaber als ideologisches Herrschaftsinstrument benutzten und der Konfuzianismus häufig als reaktionär galt. Denn von denen, die am längeren Hebel saßen, wurden meist die Forderungen des Konfuzius, die er an sie stellte, stillschweigend unterschlagen, nämlich gerecht, gütig, großzügig und uneigennützig zu sein.

Mit manchmal fast preußischem Rigorismus versucht der Konfuzianismus, die Harmonie in der Welt buchstäblich zu erzwingen. Im Konfuzius-Tempel von Taipeh ist die Terrasse vor dem Eingang mit Bäumen gesäumt, die auf den ersten Blick leicht verkrüppelt und wie vom Wind gebeugt aussehen. Bis man bemerkt, dass sie alle exakt die gleiche Schräglage haben (Bild rechts). - Die Tempeldiener haben sie in jahrelanger Mühe so hingebogen, dass sie zwar bewusst krumm dastehen, das aber in Reih und Glied. »Ein Symbol dafür, dass der Mensch durch Anstrengung und Willen perfekte Ordnung in ein Durcheinander bringen kann«, erklärt die Sinologin Hanne Chen. Sie ist Deutsche, mit einem Taiwanesen verheiratet und hat uns die Insel, die einmal »Nationalchina« hieß, für die Darstellung chinesischer Religiosität empfohlen. »Mao hat die Religion im allgemeinen und den Konfuzianismus im besonderen, als reaktionär bekämpft. Taiwan jedoch war nie kommunistisch. Deswegen haben sich hier die alten religiösen Strukturen noch ziemlich intakt erhalten.«

Ähnlich rigoros wie die Disziplinierung der Tempelbäume wird im Konfuzianismus das Gebot der Ehrfurcht von Kindern gegenüber den Eltern und von Frauen vor dem Ehemann gehandhabt. Auflehnung ist für beide nicht vorgesehen. Konfuzius: »Mit der Pflichterfüllung eines Sohnes gegenüber seinen Eltern ist es wohl zu vereinbaren, dass er ihnen Vorstellungen macht. Sieht er aber, dass sie nicht beabsichtigen, ihm zu folgen, ist er wieder voller Respekt, müht sich für sie ab, ohne zu klagen.«

Das Bild zeigt eine Szene der "strengen Unterweisung" mit nicht sehr glücklich wirkenden Schülern.

Rücksichtnahme und Gehorsam den Eltern gegenüber steigert sich manchmal für westliches Empfinden ins Groteske. In einer berühmten Erbauungsschrift wird als lobenswertes Beispiel unter dem Stichwort »Xiao«' zu deutsch »Pietät«, ein Mann namens Lao Laizi aufgeführt. Noch als Sechzigjähriger zog er bunte Kinderkleidung an und gab lallende Geräusche von sich. Diese Kinderei sollte verhindern, dass die achtzigjährigen Eltern sich mit Erschrecken bewusst würden, sie seien uralt und dem Tode nah. Und Frauen, so lehrte Konfuzius, seien für die eigene Familie »verschüttetes Wasser«, weil sie ja nach ihrer Heirat das Haus verlassen und zu den Schwiegereltern gehen. Dort ist ihre Rolle klar: »Frauen sind diejenigen, die den Männern gehorchen.« Außerdem sind sie recht kapriziöse Wesen, so ähnlich wie Dienstboten: »Mit Frauen und Dienerschaft ist schwer umzugehen. Wenn man sie zu vertraut behandelt, werden sie respektlos. Wenn man Abstand zu ihnen bewahrt, murren sie.«

Auch wenn Menschlichkeit und Nächstenliebe laut dem Meister Kardinaltugenden sind, konnte seine strenge, rationale Sittenlehre, die so sehr auf Streben, Gehorchen und Pflichterfüllung fußt, zwar die Köpfe, aber nur schwer die Herzen der Menschen erreichen.

Der Taoismus (oder Daoismus, die "Lehre des Weges"), fast zur gleichen Zeit wie die Lehre des Konfuzius im 6. Jahrhundert vor Christus von Laotse gepredigt, war dazu in der Lage. Wo der Mensch sich im Konfuzianismus abrackern muß, um den Kosmos im Gleichgewicht zu halten, lässt er sich als Taoist im ewigen Fluss der Unendlichkeit einfach treiben.

»Tao« heißt zu Deutsch »der Weg, die Bahn«. Nein, die »Energie« sagen andere Sinologen. Falsch, meinen wieder andere, Tao ist die »Tugend«. Schon das Wort lässt sich also kaum fassen und die Aussagen des Laotse zum Wesen des Tao treiben die Ungewissheit ins Paradox: »Das Tao, das genannt werden kann, ist nicht das ewige Tao. Könnten wir weisen den Weg, es wäre kein ewiger Weg. Könnten wir nennen den Namen, es wäre kein ewiger Name.«

Zu dieser universalen Unschärfe passt, dass nicht einmal feststeht, ob es die Person des Gründers überhaupt gegeben hat. Konfuzius ist eine historische Person. Er brachte es beruflich bis zum mäßig erfolgreichen Justizminister eines chinesischen Herrschers. Laotse verschwand zwar gegen Ende seines Lebens angeblich auf einem Ochsen in Richtung Indien reitend spurlos im Nirgendwo, doch dies ist möglicherweise nur eine hübsche Legende und die Laotse zugeschriebenen 81 Sprüche seines Hauptwerks »Tao Te King« stammen vielleicht von verschiedenen Autoren.

Tao ist also die Chiffre für eine kosmische, alles umfassende, aber nicht zu benennende Kraft. Um mit ihr eins zu werden, kann der Mensch nichts Besseres tun, als ihr durch absichtsvolles Nichtstun keinen Widerstand entgegenzusetzen. Keine Karrieregeilheit, kein Prunk, keine Exzesse. Low Profile rundum. »Nur wenn der Mensch befreit ist von Leidenschaft und Begierden ... ahmt er das stille Wirken der Natur nach. Dann lebt er im Einklang mit der Natur, ja, kann er die Einheit mit dem Tao erreichen.« So versucht der abtrünnige katholische Theologe Hans Küng (>hier<) eine Annäherung an das Rätsel Tao.
 

Für Normalchinesen heute bedeute die absichtsvoll dunkle Lehre des Laotse, so Hanne Chen, eine gelassene Einstellung zum Leben, »nach der das, was natürlich geschieht, schon irgendwie seine Richtigkeit hat, auch dann, wenn es für den Moment schmerzt, wie der Tod eines geliebten Menschen. Dabei geht es nicht darum, gegen das Leiden des Lebens unempfindlich zu werden, sondern darum, es als Teil des großen Ganzen zu begreifen und anzunehmen.« Ein Weiser in der Nachfolge des Laotse fand das eindrucksvollste Bild für die Flüchtigkeit der menschlichen Existenz: »Eines Menschen Leben zwischen Himmel und Erde ist wie ein weißes Pferd in einer Türspalte: im Nu vorüber und vorbei.«

Früher standen Konfuzianismus und Taoismus sich feindlich gegenüber. Aktivismus hier, Passivität dort. Chinas religiöse Normalverbraucher haben diesen Gegensatz aufgehoben. Sie pickten sich aus beiden Lehren die Elemente heraus, die ihnen zur Bewältigung ihrer Probleme am besten geeignet schienen. Da weder Dogmen noch Glaubenswächter diese Vermischung verhinderten, ist der »chinesische Universismus« heute eine bunt schillernde Volksreligion in tausend Varianten. Mit leisem Spott sagt man in China, der Konfuzianismus sei mehr der Leitfaden für die Jugend: Partnerschaft, Kindererziehung, Karriereplanung, der Taoismus hingegen Stab und Stütze des Alters, wenn der Lebensfaden kürzer wird und die Frage nach dem Warum drängender.

Trauerfeier vor dem Haustempel der weit verzweigten Familie Chen in der taiwanesischen Kleinstadt Mei Nong: Die uralte Großmutter ist friedlich eingeschlafen. Jetzt wechselt sie in das Schattenreich der Ahnen über und die Familie hilft ihr dabei. In echt konfuzianischem Sinne bestimmt ihr ältester Sohn die Zeremonie. Sein Wort ist Befehl. Niemand von den längst erwachsenen Enkelkindern wagt, ihm auch nur im Ansatz zu widersprechen.

Die alte Frau ruht in einem blauen Kleid aufgebahrt vor der Trauergemeinde, diese zumeist in Weiß, der chinesischen Farbe der Trauer. Ihre Augen sind mit einer schwarzen Binde bedeckt. Ihr Blick soll sich nicht mehr auf diese Welt, sondern auf das Jenseits richten. Ein Geldschein liegt mitten auf dem Gesicht. Ihr ältester Sohn wird ihn am Ende der Feier an sich nehmen: die letzte Gabe der Verstorbenen an ihre Lieben, zugleich ihr erstes Lebenszeichen aus der Welt, der sie nun angehört.

Für Reisegeld und Wegzehrung auf der langen Fahrt in das Reich des Unsichtbaren ist gesorgt. Um das Kopfkissen der Leiche sind Geldbündel gestapelt. Auf einem bunt gedeckten Tisch vor dem Totenbett liegen die üblichen Lebensmittel. Daneben stehen mannshohe Stellagen, voll bestückt mit Bier- Wein- und Champagnerflaschen. Chinesische Tote wechseln animiert ins Jenseits. (Die Alkoholika werden anschließend an Armenhäuser oder karitative Organisationen verschenkt.)

Drei Tao-Priester in schwarzen Roben machen mit Glöckchen, Messingbecken und Rasseln aus Kokosnüssen eine schrille Musik, die der Toten den Weg hinüber von böswilligen Dämonen freihält. Dazu singen sie endlose, für unsere Ohren eintönig klingende Litaneien. Hinter dem trauernden Sohn stehen seine sämtlichen Jugendfreunde. Sie kamen nicht wegen der Toten, die sie kaum kannten. Sie sind wegen ihres Schulkameraden da. Die fünfte Grundregel des Konfuzius verlangt diese lebenslange Freundes-Treue.

Als die Feier zu Ende geht, wuchten zwei stämmige Helfer eines Beerdigungsunternehmens die Leiche mit chinesischer Nüchternheit in eine Art Tiefkühltruhe. Dort wird sie bei Temperaturen um den Gefrierpunkt bis zum Begräbnis aufbewahrt. Die Zeremonie auf dem Friedhof kann erst in zehn Tagen stattfinden. Ein Wahrsager hat diesen späten Termin als den günstigsten ermittelt.

Er hatte auch herausgefunden, dass Personen von 33, 38 und 58 Jahren (Unglückszahlen, hängt wahrscheinlich mit Feng Shui "Wind" und "Wasser" zusammen, gibt es aber auch im europäischen Sport) nicht an der Trauerfeier vor dem Haustempel der Chen teilnehmen sollten, und eine Warnung am Eingang angeschlagen. Diese Altersgruppen würden zum heutigen Datum Probleme mit der Geisterwelt schaffen. Die Familie hält sich daran. Die 33-jährige Enkelin der Toten bleibt dem Akt fern. Zum Abschluss wird eine süße Suppe gereicht, in der weiße und rote Kügelchen aus Reismehl schwimmen (Bild links). Diese Reisbällchen in ihrer perfekten Kugelform sind ein klassisch taoistisches Symbol: alles hat sich gerundet: die Trauerzeremonie, das Leben der Toten, das Universum.

Weil die Lehren des Laotse so vieles offen lassen, sind sie auch für vieles offen. In ihnen konnten sich im Lauf der Jahrhunderte unzählige Einsprengsel der alten Volksreligionen einnisten. Mit deren Hilfe glauben die Chinesen in ihrer praktischen Art zu dem, »was nicht genannt werden kann«, im konkreten Einzelfall doch eine Brücke schlagen zu können.

Wahrsager wie der beim Begräbnis von Großmutter Chen zapfen mit Hilfe von Handteller-Lesen, Kartenlegen, Traumdeutung oder Astrologie die Sphäre des Unsichtbaren an. Der Chih-Nan-Tempel in den Bergen bei Teipeh ist berühmt als Zentrum der Traumdeutung. Hier wird in drei Schritten vorgegangen. Erst zwingt der Ratsuchende durch Gebete und Zaubersprüche missgünstige Geister in eine mit Löchern versehene Kürbiskalabasse. Dann wirft er knieend drei halbmondförmige Orakelsteine. Fallen sie richtig, sind die Weichen für eine ergiebige Traumanalyse gestellt.

Eigentlich dürfte die Lehre vom Tao, diesem abstrakten, umfassenden Prinzip, keine Götter kennen. In seiner populären Form hat der Taoismus tausende. Dieser Götterkosmos ist religionsgeschichtlich ein Überbleibsel aus archaischen Zeiten. Der Taoismus hat die ehemaligen Naturgottheiten als praktische Nothelfer in sein System der Universalharmonie eingebaut. So hilft im goldstrotzenden Long Shun Tempel, dem Hauptheiligtum von Teipeh, ein bärtiger Gott gezielt zu einem Ehepartner. Weil das nicht immer einfach ist, ziert seine Stirn eine große Beule, als Zeichen hervorstechender Weisheit. In einer anderen Nische betet man zum Gott für Erfolg im Examen, vergisst aber nicht, gleich um die Ecke auf einem Altar ohne Götterfigur ein Räucherstäbchen anzuzünden. Damit hält man den bösen Stern, dem hier geopfert wird, davon ab, Unheil anzurichten.

Sogar den drei taoistischen Grundbegriffen Geist, Energie und Lebensessenz hat die Volksreligion ein Gesicht gegeben. Sie werden als die »Drei Reinen« dargestellt, drei Gottheiten, von denen Laotse selbst eine ist. Die Statuen der Drei Reinen sind praktisch in jedem Haus in Taiwan zu finden. Dort symbolisieren sie aber für die meisten Menschen handfestere Begriffe als Essenz, Geist und Energie, nämlich »fu«, »lu« und »shou«: Reichtum, Rang und langes Leben – nicht gerade Ideale, die Laotse predigte.

Es ist erstaunlich, wie unsentimental und fugenlos chinesische Nüchternheit und Religiosität zusammenpassen. Da gehen bei Begräbnissen prächtige Häuser, Autos, Fernsehapparate aus buntem Glanzpapier in Flammen auf – den lieben Verwandten soll es ja auch drüben an nichts mangeln. Doch dann werden die Leichen im Zentral-Krematorium im 5-Minuten-Takt verbrannt. Die Angehörigen stehen geduldig um die Asche an, die Krematoriums-Angestellte routiniert in Plastikurnen füllen. Falls beim Verbrennen größere Knochenreste übrigblieben, werden sie vor den Augen der Trauernden in einem Mörser zerstoßen. Im Zentralfriedhof von Kaohsiung bewahrt man diese Urnen dann in einer Art Boxen-Wand auf, die am ehesten an die endlosen Schließfachreihen auf einem Hauptbahnhof erinnern. Wer trauert, öffnet sein Schließfach und lässt angesichts der Urne echte Tränen fließen.
 

Natürlich zerreißt das Sterben eines Kindes auch chinesischen Eltern das Herz. Doch der Tod ist ist für sie ein Teil des Lebens. Chinesen akzeptieren Schicksalsschläge als eine unabänderliche Komponente im immerwährenden Spiel der Gegensätze, aus denen der Kosmos besteht: gut und böse, hell und dunkel, stark und schwach, warm und kalt. Wachsen und vergehen, befehlen und gehorchen. Sterben und geboren werden. Ruhe und Bewegung. Frau und Mann. Yin und Yang heißen die beiden Urkräfte, die die Welt am Laufen halten. Yin, das weibliche, »negative« Prinzip und Yang, das männliche, »positive« prallen nicht aufeinander, sie wechseln sich ab und ergänzen sich in Ewigkeit. »Positiv und negativ sind dabei nicht als moralische Wertung zu verstehen, sondern eher mit der mathematischen und physikalischen Vorstellung zu vergleichen«, so der Religionswissenschaftler Gerhard Staguhn. »Etwa in dem Sinn, dass erst die positiven Atomkerne und die negativen Elektronen die Atome als Bausteine der Materie ergeben.«

Das Symbol für Yin und Yang ist ein Kreis. In diesem Kreis verschränken sich eine helle und eine dunkle Hälfte entlang einer geschwungenen Linie. Mitten im dunklen Teil sitzt ein heller Punkt, mitten im hellen ein dunkler. Nichts steht fest im Universum, doch nichts herrscht vor, weder das Positive noch das Negative, und im Keim trägt jedes Ding bereits seinen Gegensatz in sich, ist die geniale Botschaft des Yin-Yang-Zeichens. Der Glaube an diese Harmonie im Wandel ist der Kern des »Chinesischen Universismus«. In ihm treffen sich Konfuzianismus und Taoismus. »Der Mensch ist – vereinfacht gesagt – Konfuzianer im Tun und Taoist in der Kontemplation« (Hans Küng).

Da Yin und Yang immer und überall herrschen, kann der Mensch Harmonie scheibchenweise schon im Hier und Heute erreichen und muss nicht auf die große Erlösung im Jenseits warten. So haben die praktischen Chinesen die Lehren von den komplementärem Gegensätzen in der Medizin eingebracht. Sie definiert Krankheiten als das gestörte Gleichgewicht zwischen Yin und Yang und beruht stark auf den wechselnden Energieströmen im Körper, auf dem Zusammenspiel von Mikro- und Makrokosmos und der positiven Spannung zwischen Leib und Seele.

Die Chinesen nutzen Yin und Yang in der Architektur und Landschaftsgestaltung, um kosmische Harmonie in ihre Häuser und ihre Umwelt zu bringen. Die Lehre von Feng Shui, benannt nach »feng«, Wind, und »shui«, Wasser, kombiniert das Harte und das Weiche, das Nasse und das Trockene auf angeblich optimale Weise. So gilt eine Landschaft, in der sanfte Hügel (yang) einen murmelnden Fluß (yin) überschauen, geradezu als ideal – was allerdings auch für westliche Ästhetik nicht sonderlich überraschend ist. Jeder Tempelstandort in Taiwan ist Feng-Shui-geprüft.

Die handfeste Seite des östlichen Denkens hat eine Art Feng-ShuiKompass hervorgebracht. Auf einer kreisrunden Scheibe (links) gruppieren sich tausende von beschrifteten Feldern konzentrisch um die Kompassnadel. Zeigt sie auf ein rotes Feld, ist das im Grundsatz gut. Schwarze Felder sind bedenklich. Die so gewonnene Grundaussage über das Harmonie-Potenzial eines Gebäudes muß nun vom Feng-Shui-Meister anhand der zahllosen Zusatzinformationen auf der Scheibe interpretiert werden.

Das Ergebnis komplizierter Erwägungen ist oft verblüffend einfach. Chen Yuhang, ein weithin bekannter FengShui Meister in Mei Nong, nordet zu Demonstrationszwecken für uns sein Gerät auf ein Haus ein, in dem eine bekannt zerrüttete Familie wohnt. Kein Wunder, lächelt er wissend nach langer Konsultation der Scheibe, »schauen Sie sich die Streben an, die unverputzt am Haus nach unten führen. Sie zerschneiden die Familie wie ein Messer«. Fort die Streben, Ende des Familienkrachs.

Der schönste Weg, den Hauch der Unendlichkeit zu spüren, sind Malerei und Kalligraphie. Sie sind keine artistischen Fertigkeiten. Die Bewegung des Tuschpinsels auf dem Papier wird als geistige Annäherung an das Tao verstanden, an die große Harmonie. Nichts könnte den chinesischen Universismus und seine Welt ohne Grenzen besser symbolisieren als die Legende von einem der großen Meister des Tuschpinsels. Der Mann vertiefte sich so sehr in sein Werk, dass er eines Tages in das Bild hineinging und für immer zwischen den von ihm gemalten Hügeln verschwand.

Noch ein Hinweis aus der jüngeren Vergangenheit: Die Kommunisten ließen Klöster schließen und Tempel schleifen. Die religiösen Gefühle jedoch konnten sie dem Volk nicht austreiben. Aber mit der Machtergreifung der Kommunisten, 1949, schien das Schicksal der alten chinesischen Weltanschauungen besiegelt. Kampagnen gegen den »reaktionären« Konfuzianismus, Massenschließungen taoistischer Klöster und Zerstörungen alter Tempelanlagen legten das religiöse Leben jahrzehntelang lahm. Wirklich beseitigt wurden die alten Traditionen jedoch nie, zumal es gerade konfuzianische Tugenden waren, die die Partei den Menschen abverlangte: das Gemeinwohl über das persönliche Glück zu stellen, sich selbstlos und diszipliniert einer Sache zu opfern, Autoritäten blind zu vertrauen. Und auch die Vorherrschaft der Älteren war innerhalb der Kommunistischen Partei garantiert.

Tiefergehende Folgen hatten die Angriffe auf den Buddhismus (vor allem in Tibet), den Islam (in Sinkiang, dem ehemaligen Turkestan) und auf den Taoismus. Aus kommunistischer Sicht handelte es sich beim Taoismus um eine wirre Mischung abergläubischer Vorstellungen. Heute jedoch gehen selbst hohe Kader der Partei wieder zum Wahrsager. Man greift auf die alten Regeln des Feng-Shui zurück und vertraut bei Potenzschwierigkeiten auf »Bewährtes« wie Bärengalle oder das Horn des Nashorns. »Das weiche Wasser besiegt den harten Stein« — die taoistische Grundweisheit hat sich wieder einmal bewahrheitet.
 

Jubel für großen Führer: Auch Mao nutzte die konfuzianische Tugend des Respekts vor dem Alter.

 

g) Der Schintoismus

Der Weg der Götter“ (sinojapanisch) ist eine fast nur auf Japan beschränkte Religion (japanische Bezeichnung ist Kami no michi = »Weg der Kami«), in der die Ahnen und die Natur verehrt werden.

Die Japaner glauben, daß ihr Land von einem Gott (Isanagi) und einer Göttin (Isanami) ge­zeugt wurde. Gott Isanagi vertraute der Sonnengöttin Amaterasu die Herrschaft über den Himmel an und die Macht über die Nacht dem Mondgott Tsukijomi. Es geht weiter in der Machtverteilung: Zum Herrscher über das Meer wurde der Sturmgott Susano-o, und der Enkel Ninigi der bereits vorgestellten Sonnengöttin Amaterasu bekam die Macht über Japan. Dieser Enkel ist der Ahne der heute noch herrschenden Kaiserdynastie. Der jeweilige Kaiser ist der Tenno, der „Himmelsherrscher“.

Das „göttliche Organigramm“ sieht also wie nebenstehend aufgezeigt aus und spricht wohl für sich selbst.

Das sollte ausreichen zur Beschreibung dieser Religion. Wer mehr wissen möchte kann nach­lesen [5].

f) Das Judentum

Das Judentum ist (wahrscheinlich) die älteste Religion, die heute noch praktiziert wird, und hat auch Be­zeichnungen wie mosaischer, israëlitischer, hebräischer Glaube.

Die jüdische Tradition erhebt den Anspruch, daß Gott, der Schöpfer der Welt (Jahwe) das Volk Israël als einziges auserwählt hat, was durch die Offenbarung des Moses am Berg Horeb - auf der Halbinsel Sinai - begründet und in der „Thora“ (Lehre, Weisung) als das Gesetz Gottes niedergeschrieben ist (5 Bücher Moses in der Bibel). Dieses wichtige Schriftstück (Schriftenrolle) wird im Thora-Schrein (der Bundeslade) aufbewahrt und daraus während der Gottesdienste in der Synagoge (was auf Griechisch „Versammlung“ bedeutet) am Sabbat (dem Ruhetag) vorgelesen.

Da hat Gott 6 Tage wirklich geschuftet, um alles fertig zu bekommen, die Erde mit allem drum und dran, vor allem den Menschen, als die „Krone der Schöpfung“, als das Ebenbild Gottes, der kurz vor Feierabend sogar dann schon mit Frau (der Eva) rumlief. Verständlicherweise brauchte Gott schließlich einen Ruhetag, den Sabbat (ruhen, ablassen).

Der Sabbat ist nach jüdischer Festlegung der Samstag der Woche. Da darf nicht gearbeitet, nach fundamentalistischer Auffassung absolut nichts, nicht einmal ein Lichtschalter umge­legt werden. An diesem Tag der Ruhe und der Heiligung (Vervollkommnung des Glaubens) wird an Gottes Werk gedacht, ihm gedankt, Gottesdienst abgehalten, aus der Thora vorgelesen und aus den Schriften der Propheten.

Im jüdischen Glauben, von dem ja vieles vom Christentum und dem Islam übernommen worden ist, ist Ungehorsam des einzelnen gegen die Gesetze Gottes die Ursache für Na­tur- und andere Katastrophen als Strafen für deren „Sünde“. Diese Katastrophen können durch die „Buße“ gemildert oder aufgehoben werden.

Auf dem Foto lamentieren und beten fromme Juden an der Klagemauer und lesen aus der Schriftenrolle. Die „Klagemauer“ (Kotel auf Hebräisch) befindet sich im (arabischen) West-Jerusalem, einem Rest des im Jahre 70 nach der Zeitrechnung zerstörten Herodestempels, wo seit dieser Zeit „Klage“-Gebete verrichtet werden, um Gott zu bewegen, das Volk Israël in sein Land zurückkehren zu lassen.

Das Judentum ist (wie der Islam und das Christentum bis zu den Reformations-bewegungen) eine Kollektivreligion, wonach das einzelne Volksmitglied einen Beitrag zum „Erwählungsauf­trag“ an das Volk "als Sendung gegenüber der ganzen Welt und zur Errichtung des Gottesherrschaft" zu leisten hat, jedoch im Judentum anders als bei den anderen Religionen ohne Bekehrung der Anders- oder Nichtgläubigen; denn die Religion ist an die Volkszugehörigkeit gebunden (nach Karl Marx).

Da gibt es strikte Bräuche und Vorschriften, die Speisen betreffen und die Sabbatfeiern. Von großer Wichtigkeit ist die Beschneidung (Abschneiden der Vorhaut des männlichen Gliedes, damit wahrscheinlich das Onanieren, die „Sebstbefleckung“ erschwert wird, auch vom Islam übernommen – inzwischen auch den USA – aus hygienischen Gründen, sagt man dort allerdings).

Kommentar:   Es ist doch sicher sehr aufschlußreich, daß ein so kluger Kopf, wie dieser „nichtreligiöse“ Karl Marx, als Jude in seinem Glauben seiner Mutter behaftet geblieben ist. (Im Judentum ist es die Mutter, die den Glauben an die Kinder weitergibt. Der Vater mag glauben, was er will.) Marxens soziales (kommunistisches) Denkgebäude basierte ja auch auf einer „Kollektivreligion“. Da wird ja auch immer nur von Massenbewegung gesprochen und vom Aufgehen des Einzelnen in der Masse. (Auch für die deutschen Nationalsozialisten des katholisch erzogenen Adolf Hitlers zählte der Einzelmensch nichts, der sich für „Führer, Volk und Vaterland" zu opfern hatte.)

 Zu erwähnen ist, daß gerade Menschen aus jüdischer Abstammung zahlenmäßig unglaublich viele Leistungen auf allen menschlichen Betätigungs-Gebieten geleistet haben: Kunst (Literatur, Musik, etc.), Philosophie, Wissenschaft (von Medizin bis Physik) usw. Nur besondere sportliche Leistungen sind mir nicht bekannt. War vielleicht das Bestehen ihres Überlebenskampfes und sehr wahrscheinlich die besondere schulische Ausbildung (der wahrscheinlich anderen Schulsystemen überlegenen, aber neidisch abfällig genannten „Judenschulen") prägend? Juden als „Christusmörder" und als „Heimatlose" wurden verfolgt, so wie jede Minderheit. In meiner Kinderzeit würde immer abfällig über Juden gesprochen, selbst nach dem 2. Weltkrieg noch in der christlichreligiös wiederbelebten »Leidkultur« (statt Leitkultur). Belassen wir es den unzähligen Veröffentlichungen mehr dazu zu sagen, z.B. vom Vorurteil bis zur Vernichtung. [6]

>Hier< mehr über Thora und Talmud

h) Andere Religionen

Es gibt eine unüberschaubare Vielzahl von Religionen, die nicht alle betrachtet werden kön­nen; denn das würde den Rahmen dieses Buches sprengen. Daher sei auf vorhandene Literatur verwiesen. Leider kenne ich nur ein Übersichtswerk, jedoch in englischer Sprache[7], alle anderen sind spezialisiert oder bringen nur die sogenannten Weltreligionen.

Aber betrachten wir doch einmal eine neue, ziemlich verrückt klingende Religion, den "Cargo-Kult", >hier< ein wenig vorgestellt.

Ziemlich wichtig finde ich, ein paar Sätze über afrikanische Religionen zu sagen, die sehr gerne als „nur primitiv“ angesehen werden, die sich aber - meiner Ansicht nach -  durchaus als gleichwertig mit den so genannten Großen messen lassen.

Auf dem Bild: Ein unheimlich wirkender religiöser Umzug

 Ein in Kenia arbeitender englischer Lehrer sagte mir einmal, daß die "hinterweltlerischen, primitiven Afri­kaner" heute immer noch an Geister glauben würden.

Als ich ihm dann, ironisch gemeint, erwiderte, daß „ihr Engländer ja auch noch eure Schloß­geister habt“, gab er zu meiner großen Verblüffung zu: „Ja, die gibt es ja nun wirklich. Dafür gibt es Beweise.“ Ich hielt es nicht für sinnvoll, dieses Thema weiter auszudiskutieren.

Die vielen, traditionellen Religionen in Schwarzafrika haben einige verblüffende und durchaus anerkennenswerte Gemeinsamkeiten:

- Sie sind monotheistisch, es wird also nur eine ewige Gottheit angenommen (z.B. bei den Ban­tus „Zambé“ genannt).

- Das Leben verläuft in einem ewigen Kreislauf: Mit der Geburt beginnt der Tod. Das „Verschwinden“ des Menschen ist die Rückkehr in den „Leib“ Gottes. So, wie die Natur in ihren Jahreszeiten sich erneuert, ist bei den Menschen auch ein „Kommen und Gehen“: der Generatio­nen, dann Absterben und Wiederaufleben.

- Es gibt drei Klassen menschlichen Seins: Die Vorfahren, die (zur Zeit) Lebenden und die Kinder, die geboren werden.

- Der Mensch ist nicht der Herr der Natur, die weitgehend von „unsichtbaren Lebewesen“ be­herrscht wird, welche den Menschen helfen, sofern diese ihnen gegenüber Achtung und Respekt erweisen. Der Mensch muß ihnen Geschenke und Opfer darbringen. Man kann aber nie sicher sein, ob diese dann auch von den „Unsichtbaren“ als annehmbar gesehen werden.

- Es gibt eine Weltordnung, in der der Mensch seinen Platz hat. Er soll nicht versuchen, den ihm gege­benen Platz zu verlassen, weder indem er sich anderen Menschen gegenüber für überlegen und übergeordnet hält, noch indem er sich wie ein Tier (eine „Bestie“) verhält, z.B. durch sexuelle, widernatürliche Ausschweifungen. Die Vorfahren und die „Unsichtbaren“ sind zu achten (zu re­spektieren).

- Es gibt zwar keine Priester aber „Spezialisten“ für das Organisieren von kultischen Handlungen und Opferzeremonien, z.B. um eine fruchtbare Ernte zu bekommen, insbesondere die „Mächte der Nacht“ zu besänftigen, die danach streben, vorzeitigen Tod, Unfälle, Krankheiten und sonstiges Ungemach des Lebens zu verursachen.

Heute spielen die ursprünglichen afrikanischen Religionen keine bedeutende Rolle mehr; denn die Völker Afrikas sind ja missioniert worden durch die Christen und in den Küstenregionen vorwiegend durch die Araber, also dem islamischen Glauben unterworfen.

Kommentar: Auch die afrikanischen Religionen haben mit allen anderen gemeinsam, daß der Mensch „unsichtbaren Kräften“, einer Gottheit, einer vorgegebenen Weltordnung willkürlich, zumindest für ihn undurchschaubaren Gesetzmäßigkeiten ausgeliefert ist. Das Ergebnis ist: Der religiöse Mensch meint, er könne nichts machen und müsse sich in die Gegebenheiten, also sein Schicksal fügen. (Das scheint wohl immer die Absicht der „Religionsstifter“ gewesen zu sein: Die Menschen an Eigenständigkeit zu hindern und Eigenverantwortung zu unterdrücken. Und es kann geschlossen werden, daß (unter anderem) diese  Schicksalsgläubigkeit keine Erfindungen nennenswerter Art notwendig werden ließ und keine Weiterentwicklung.

Da es jedoch nicht die afrikanische Religion gibt, führt es zu weit, jede einzelne Denkweise über Kulturen, Traditionen usw. zu sprechen [8].
 

i) Weltanschauungen

Es gibt so viele Weltanschauungen wie es Menschen gibt; denn jeder hat seine eigene. Und das macht ja das Zusammensein mit Mitmenschen mehr oder weniger interessant, daß wir nämlich dis­kutieren und uns auseinandersetzen können.

Eine Weltanschauung ist die Gesamtauffassung von der Welt, die eigene Lebensphilosophie, die das eigene, individuelle Handeln schließlich bestimmt. Natürlich gibt es auch allgemeine Welt­anschauungen, die durch Ideologien und Traditionen bestimmt sind.

In anderen Sprachen (dem Französischen, Englischen) gibt es keine genaue Übersetzung von dem weitumfassenden Begriff der „Weltanschauung“. Da wird von „Lebensphilosophie“, „Ideolo­gie“, „Anschauung“, „Auffassung von der Welt“, „Glaubensbekenntnis“ usw. gesprochen.

Doch möchte ich unter diesen Abschnitt vor allem den Sozialismus/Kommunismus betrachten; denn er verkörpert eine typische Weltanschauung. Der folgende (authentische = echte, wahre) Bericht:

Da wurde 1941 der Schriftsteller Wolfgang Hilbig „in einem sächsischen Provinznest, na­mens Meuselwitz geboren, wuchs dort als Kriegswaise im völlig amusischen Bergarbeiterhaushalt seines Großvaters auf, wurde selbst Dreher, arbeitete später in verschiedenen anderen Arbeiterberufen, lebte bis 1985 in der damaligen Deutschen Demokratischen Republik (DDR). Bei seiner eigentlichen Liebe, dem Schreiben, wurde er in jeder Weise behindert. Als er seiner Verkäuferin-Mutter als Jugendlicher berichtete, er wolle Schriftsteller werden, fürchtete sie doch vor allem, er werde Familieninterna der Öffentlichkeit preisgeben. Unter seinen Arbeiterkollegen galt er natürlich als komischer Kauz, sintemalen er nicht den in der DDR ja durchaus geförderten Weg eines sogenannten Arbeiterschriftstellers einschlug. Er schrieb von Anbeginn an höchst artifiziell und reflektiert, pauschal beurteilt etwa auf einer Position zwischen Kafka und Thomas Mann. Da der (sozialistische Arbeiter- und Bauern-)Staat natürlich nur solche Leute förderte, die in meist grauslichem Stil das Loblied des realen Sozialismus sangen, hatte Hilbig von dort nichts zu erwarten. Im Gegenteil: als er wegen Aufsässigkeit aus seinem Betrieb geschmissen wurde, sich aber nicht gleich einen neuen Job suchte, sondern mit seinen Ersparnissen sich zum Schreiben zurückzog, wurde er zu einer Art Arbeitsbeaufsichtigungsbehörde bestellt. Dort wurde er von einer Frau à la Ex-Bildungsministerin Margot Honecker gefragt, warum er sich keine neue Arbeit suche. Er erzählte von seiner schriftstellerischen Arbeit. Die Frau reagierte mit einer Mischung aus Spott und Empörung. „Ach“, sagte sie, „was wollen sie denn schreiben?... Sie haben doch nicht einmal das Abitur gemacht... Sie haben noch nicht einmal die zehnte Klasse geschafft.“ (Hilbig ist von der Schule geflogen, weil man einen sogenannten pornografischen Text bei ihm fand.) „Aber wir haben Ihnen die Chance gegeben, einen sehr ordentlichen Beruf zu erlernen... Ihre Dankbarkeit, dem Staat und der Gesellschaft gegenüber, läßt sehr zu wünschen übrig, um nicht zu sagen, sie nimmt kriminelle Ausmaße an. Sie wollen Künstler sein... und scheuen doch davor zurück, einen Blick in's wahre Leben zu werfen. Ich kann Ihnen da einen sehr guten Vorschlag machen... in der Abteilung der Stadtreinigung in M. ... bei der Müllabfuhr... werden andauernd Leute gesucht ... Sie müssen sich dort unbedingt so schnell wie möglich melden... Ich werde Sie einstweilen regi­strieren, damit wir ein Auge auf Sie haben können, damit Sie uns nicht auf der schiefen Bahn bleiben.“

Obwohl Hilbig zurecht besorgt ist, daß er ansonsten in ein Arbeitslager eingewiesen wird, geht er nicht zur Müllabfuhr. Aber er treibt sich auf Müllhalden rum und schreibt über den Müll, über alle möglichen Arten von Abfall und Schmutz und wie er selbst darin rumwühlt, eine teils realistisch-poetische, teils surrealistische Prosa, durch die er die Aufmerksamkeit einiger DDR-Schriftsteller erregte, die ihn förderten. Seine Arbeit - Titel „Die Weiber“ - wurde dann im Westen veröffentlicht und mit einem Preis ausgezeichnet.“ (Aus dem Brief an mich vom 9.6.1993, damals noch in Syrien tätig.)

Dieses kurze Beispiel zeigt, daß in einem der untergegangenen sozialistischen (kommunistischen) Länder der Freiheitsraum des Einzelnen erheblich eingeschränkt war. Der Ein­zelne hatte sich dem Kollektiv, also der Masse einzuordnen, um ihr „zum Sieg“ über den „Klassenfeind“ (dem Kapitalismus) zu verhelfen.

Vor allem macht das Beispiel deutlich, daß sich die Gedanken des stu­dierten Rechtsanwaltes Wladimir Iljitsch Uljanow, mit dem Decknamen Lenin, durchgesetzt hatten. Die ehemalige DDR muß daher als Staat mit der Staatsreligion Leninismus bezeichnet werden. Also dieser Lenin hatte ge­fordert, einen neuen Menschentypus heranzuziehen. (Ziehen und zerren sind fast gleichbedeu­tende Begriffe.) Marx und Engels hatten geglaubt, daß dieser „neue, optimal moralisierte Men­schentyp“ sich von alleine „gänzlich wandeln“ würde, nachdem die Klassen besei­tigt und völlig geänderte (repressionsfreie und humane) Lebensbedingungen herrschten. Also beruhte dieser ...ismus auch wieder auf Annahmen, die von keiner psychologischen Erkenntnis gestützt werden konnten

Doch schauen wir uns einmal die Definitionen und die Ideen des kommunistischen Weltbildes an:

Communis meint im Lateinischen „gemeinsam“, „allgemein“. Der Kommunismus ist strecken­weise gleichzusetzen mit Sozialismus, ein Begriff, der erstmals gegen 1830 aufkam. Die Hauptzielsetzung war:

- Gleichstellung der Menschen in einer „menschlichen“ Gesellschaftsform, in der alle

- in einer Gütergemeinschaft mit gemeinsamer Lebensführung, frei von Be­herrschtwerden durch Einzelne oder durch eine Gruppe klassenlos leben sollten.

Daraus ergab sich als Konsequenz: Die Abschaffung des Privateigentums an den Produkti­onsmitteln.

Es gab gleich einige Fraktionen (Gruppenbildungen), die Anarchisten*, die bestehende Gesell­schaftsordnung, also Staat und Eigentum als wirtschaftliches Machtmittel beseitigen woll(t)en (Michael A. Bakunin und Pierre J. Proudon).

Die utopischen und politischen Kommunisten wollten nicht nur die Produktionsmittel in Gemeineigentum überführen, sondern auch die Verbrauchsgüter dem Privatbesitz entziehen. Der fran­zösische Schriftsteller und ursprüngliche Rechtsanwalt Etienne Cabet, der 1856 in Alter von 68 starb, hatte vergeblich versucht, diese Idee praktisch vorzuleben. Natürlich mußte er scheitern; denn es läßt sich nun mal keine Insel schaffen, wie Dr. Julius Nyerere (1964 bis 1985 Staatspräsi­dent von Tanzania) einmal selbstkritisch zugegeben hat. Cabet wurde bekannt durch den Roman: „Reise nach Ikarien“, der 1842 erschienen war und in einem kommunistisch, utopischen Umfeld spielt.

Die radikalen Sozialreformer wollten auch die gesamte Gesellschaft umformen, z.B. das Geld abschaffen und durch eine Tauschbank ersetzen (Robert Owen, Charles Fourier, Louis Blanc, Henri de Saint Simon usw.). Sie glaubten, daß die Ziele so einleuchtend seien und da­her keine große Gewalt zur Erreichung erforderlich sei.

Wir kommen nicht umhin, uns mit dem wissenschaftlichen Sozialismus, dem Marxismus zu beschäftigen.

Diese Ideologie wurde gegründet von Karl Marx (1818 in Trier geboren) und von Friederich Engels, zwei Jahre später in (Wuppertal-)Barmen zur Welt gekommen.

Als Ergebnis ihrer geschichtlichen und gesellschaftlichen Analyse entwickelten sie den histori­schen Materialismus* und kamen zu dem Schluß, daß im Klassenkampf zwischen der Arbeiter­schaft (dem Proletariat) und dem Bürgertum (der Bourgeoisie) die Arbeiterschaft folgerichtig als Sieger hervortreten würde. Damit werde die Klassengesellschaft beseitigt, die durch Ausbeutung und Entfremdung gekennzeichnete bürgerliche, kapitalistische Gesellschaft aufgehoben und eine allmähliche menschliche Selbstverwirklichung möglich. Zur Entfremdung hat Marx richtig er­kannt: „Der Arbeiter fühlt sich erst außerhalb der Arbeit bei sich und in der Arbeit außer sich.“

Für Marx ist Arbeit nur Mittel, um Bedürfnisse zu befriedigen. Da bleibt nur der Wunsch „zu haben“ und die produzierte Ware bekommt einen Fetischcharakter, wird zu einer magischen Kraft.

Karikatur aus „Der Spiegel“

16. September 1991, S. 175

- Marx sah 2 Phasen zur Erreichung des Endzieles:

- eine „niedere“ kommunistische Gesellschaftsform, in der noch das Leistungsprinzip und folglich die Güter immer noch ungleich verteilt wären und

- die „höheren“ Gesellschaftsform, wo nur noch das Bedürfnisprinzip gelten werde.

In dieser „Endphase“ ist der Staat überflüssig. Er „stirbt ab“. Körperliche und geistige Arbeit sind gleichwertig. Geld und Lohn gehören der Vergangenheit an. Die bürgerliche Ehe ist hinfällig, was der Frau eine uneingeschränkte Gleichstellung gibt. Nationale Schranken gibt es auch nicht mehr. Sich für die Gesellschaft nützlich machen, ist (aus innerer Einsicht) das oberste Interesse des Einzelindividuums. Über Bedarfsgegenstände kann frei verfügt werden. Kontrolle ist nicht nötig; denn es herrscht kein Mangel.

„Jeder nach seinen Fähigkeiten, jeder nach seinen Bedürfnissen.“ Der Himmel ist auf Erden verwirklicht.

Nun wurde in den inzwi­schen untergegangen, als marxistisch-leninistisch zu bezeichnenden Ländern die erste Phase als Sozia­lismus und die zweite, die letztlich zu erreichende, als Kom­munismus bezeichnet. (Marx hat aber keinen Unterschied diesbezüglich definiert.) Dazu ist es aber nicht mehr gekommen. Die Heranzie­hung (gemeint ist "Aufzucht") des „neuen Menschen“ ist nicht gelungen, und die „Selbsterziehung“, an die Marx geglaubt hatte, hat sich auch nicht vollzogen.

Während der Marxismus immer den revolutionären Charakter der Gesellschafts­veränderung in den Vorder­grund gestellt hat, versuch­ten die Sozialdemokraten die Gesellschaftswandlung durch permanente Reformen zu erreichen.

Kommentar: Wie bei allen Religionen und anderen Ideologien sind auch die eigentlich „guten An­sätze“ der kommunistisch-sozialistischen Ideologie durch die Machtansprüche von Einzelindividuen pervertiert worden.

Während Marx an die Selbstbefreiung der Arbeiter geglaubt hatte, forderte Lenin: „Das Klassenbewußtsein kann in den Arbeiter nur von außen hineingetragen wer­den...“ Damit sah er den Arbeiter als unmündig an und legte die Grundlage zu den leninistischen Terrorregimen, die von Stalin perfektioniert wurden.

Maxim Gorki (russisch »der Bittere«, Mitte 1938 in Moskau 68 Jahre alt gestorben) hat einmal gesagt, daß Lenin ein kaltblütiger Gaukler sei, der sich weder um die Ehre noch um das Leben der Arbeiter kümmere, und Lenin selbst hat kurz vor seinem Tode 1924 gestanden: „... Ich habe mich vor den Arbeitern Rußlands sehr schuldig gemacht.“

Karikatur: „Der Spiegel“ 23. Sept. 1992, S. 177

 Leider ist der Text nach dieser Verkleinerung nicht mehr zu lesen.

Auf dem Grabstein steht: "Hier schaufelt der Kommunismus dem

Kapitalismus das Grab" und der Kapitalist ruft: "Hallo Totengräber, ist was?"

Während im Zeitraum von 1880 bis 1890 in Rußland 17 Personen hingerichtet wur­den, schaffte Josef Wissarionowich Stalin, nach der Er­mordung Kirows an die Macht gekommen, das Milli­onenfache. Seine Massen­mordquote kommt in die Nähe er von Hitler (mit um die 6 Millionen, allerdings „nur“ in den nationalsozialis­tischen Ver­nichtungslagern. Ungezählt sind die Toten in den Zwangsarbeitslagern).

Da sei erwähnt, wie rigoros dieser Stalin mit Gesetzen gegen die Arbeiter vorging: „Wer bei einer wiederholten 21-minütigen Verspätung an­ge­troffen wird, kommt in Haft“.

Nun ist ein Scherbenhaufen, völlig zerstörtes, verstörtes und gestörtes Zweitländerchaos (1990: West- und Ostdeutschland)übriggeblieben, wie Lenin bereits alternativ gefordert hat: „Entweder untergehen oder die fortgeschritte­nen Länder auch ökonomisch einzuholen und zu überholen.“

Stalin hat offensichtlich während seiner Diktatur von 1927 bis 1953, als er im Alter von 74 starb, die Zweitländer (die Länder, die nicht direkt zur Sowjetunion gehörten, z.B. Ungarn, Polen) und den Kommunismus vollkommen zugrunde gerich­tet.

Übrigens ist Lenins Tätigkeit zum Aufbau der Sowjetunion vom deutschen Kaiser Wilhelm II finanziert worden, um die damalige Ostfront im 1. Weltkrieg los zu werden.

  Da auch der Kapitalismus als eine Gesellschafts-Ideolo­gie - also als eine Weltanschauung - angesehen werden muß, sollte diesem Begriff auch eine kurze Betrachtung gewidmet werden.

  Der wirtschaftliche Aspekt soll hier ausgeklammert werden.

  Im Kapitalismus ist die menschliche Gesellschaft in Klassen unterteilt:

- Die Besitzer an Produktionsmitteln, also die Kapitaleigner, die Kapitalisten, die „Arbeitgeber“ und

- die breite Masse der Arbeiter, der „Arbeitnehmer“.

  Inzwischen gibt es fließende Übergänge: In Großbetrieben, z.B. Aktien­gesellschaften, sind die Kapitaleigner nicht mehr identisch mit den „Arbeitgebern“, also denjenigen, die mit der Betriebsleitung und der Interessenvertretung der Firmenpolitik beauftragt sind. Sie sind in der Regel selbst Angestellte, wenn auch außergewöhnlich gut bezahlt (etwa 10 bis 100 mal höher als ein durchschnittlicher „Arbeitnehmer“). Sie unterliegen dem (ungeschriebenen) „ideologischen“ Druck, das (ihr) „Wirtschaftsimperium“ erfolgreich, möglichst expansiv zu führen ist, so wie die Mitverantwortlichen in einem imperialistischen Staatsgebilde, das auch auf Machtaus­dehnung aus ist.

  Diese Spitzenfunktionäre der kapitalistischen Unternehmen begeben sich in Machtkämpfe un­tereinander, d.h. im eigenen Unternehmen, und sie tragen Machtkämpfe mit der Konkurrenz (der Mitbewerber um Marktanteile) aus. Dabei ist ihnen oft jedes Mittel recht: Abwerbung von „guten“ Leuten, Preisunterbietung (Dumping-Preise), Aufkauf von Anteilen der Konkurrenzfirmen, Werksspionage, Druck auf Zulieferer, Anwerbung von billigen Arbeitskräften (neben dem Produk­tionskapital das Produktionsmittel). Die Funktionäre streben danach, das Produktionskapital zu erhöhen und die Produktionsmittel (Arbeitskraft) so billig wie möglich „einzukaufen“, also die Löhne niedrig zu halten bei möglichst hoher Arbeitszeit. Die Arbeitsverteilung und -durchführung erfolgt diktatorisch durch Betriebsordnungen, Arbeitsplatzbeschreibungen, Verantwortungs­hierarchien (Über-, Unterordnung), Geheimhaltungsverpflichtung und was sonst noch alles.

  Das kapitalistische Unternehmen ist ein Staat im Staate.

  Psychologisch gesehen, funktionieren die Funktionäre bestens im Interesse „ihres“ Unterneh­men, mit dem sie sich identifizieren. Sie dürfen und können oft den gesamtgesellschaftlichen Komplex nicht sehen, als da sind:

- Auswirkung von Niedriglöhnen auf die Kaufkraft und damit die gesamt­wirtschaftliche Lage,

- Erhöhung der Arbeitszeit und damit Freisetzung von Arbeits­kräften mit dem Ergebnis der Ge­samtkaufkraftsminderung,

- Unbefriedigtsein der „Arbeitnehmer“ durch die „Diktatur“ am Arbeitsplatz und damit verminderte Motivation, außerdem: Hervorrufen von psychischen und physischen Schäden. (Die Ausfälle durch Krankheit nimmt bei den niedrigsten Arbeitsstellen nachweislich zu.)

  Die Arbeiter können sogar Anteile (Aktien) am eigenen oder an einem Fremdunternehmen er­werben und werden damit selbst zum Kapitalisten.

  Der Kapitalismus ist wie eine Jagd zu sehen: Wer erlegt die meisten Tiere, oder wie ein sportliches Ereignis: Wer wird Sieger. (Wahrscheinlich gibt es noch einen instinktiven Jagdtrieb bei den meisten Menschen.)

  Dadurch daß der Arbeiter seine Arbeitskraft als Ware dem Kapitalisten zur Verfügung stellt, wofür er jedoch nur einen Teil des Reallohnes erhält, schafft er einen Mehrwert (nach Marx), den Profit. Dieser Profit ist die einzige Motivation des Kapitalisten zu seinen Aktivitäten. (Kaum ein Kapita­list unterhält eine Firma nur aus „Spaß an der Freud“, wie die Kölner sagen.)

  Der Kapitalismus kann als Nachfolgeideologie des Feudalismus (la féodalité) gesehen werden, in dem adelige Grundbesitzer eine unein­geschränkte Herrschaft über die ihnen untergebenen Men­schen ausübten. Der Feudalismus war teilweise eine Sklaven­haltergesellschaft: Der „Untertan“ konnte sich nicht ohne Erlaubnis seines Herrn von seinem Wohn­ort entfernen. Er hatte unbedingt gehorsam zu sein und Anweisungen ohne Murren auszu­führen.

Parallelen zum Kapitalismus können durchaus gesehen werden:

- Eigenmächtiges Fernbleiben von der Arbeit oder Verspätung,

- schleppende Aufgabenerledigung (trotz „Abmahnung“) und

- Verweigerung einer Arbeit

führen zur fristlosen Entlassung (abgesichert durch das Arbeitsrecht).

Der Arbeiter hat keinen (oder kaum einen) Einfluß auf die Arbeitsplatzgestaltung, auf die Auswahl seiner Kollegen, auf die Arbeitszeitfestlegung (Beginn und Ende der Arbeitszeit), auf die Art der Arbeit, die er gerne durchführen möchte, und auf die Weise der Durchführung, kein Infor­mationsrecht über die Firmenpolitik, über Kostenkalkulation. Er hat sich den „diktatorischen“ An­weisungen seines Vorgesetzten (fast) bedingungslos zu fügen.

Mitbestimmungsideen haben sich (noch) nicht durchsetzen können (obwohl da vieles auf dem Papier steht, z.B. in den Montanunionsgesetzen, also der Europäischen Gemeinschaft für Kohle und Stahl).

Diese Freiheitseinschränkung pflanzt sich nahezu bis zum Vorstandsvorsitzenden einer Akti­engesellschaft fort, der sich den Weisungen des Aufsichtsrates zu fügen hat.

Dennoch wird heute der Kapitalismus als die „beste“, die best funktio­nierende Gesellschafts­form gesehen.

Kommentar: Wir sind also noch meilenweit entfernt von einer menschlich zu sehenden Gesellschaft.

Während der Kapitalismus wahrscheinlich dem menschlichen Grundcharakter am angepaßtesten zu sein scheint (nach Hobbes: Der Mensch ist des Menschen Wolf), kann dennoch angenommen werden, daß auch ihm irgendwann ein Ende bevorsteht, daß er zumindest nicht weiter wild weiter wuchern kann (freie Marktwirtschaft mit mehr oder weniger stetigem Wirtschaftswachstum).

Diesen Schluß ziehe ich daraus, daß alle Ideologien zeitlich begrenzt auf fruchtbaren Boden fallen und dann austrocknen.

Der Kapitalismus wird sicherlich früher oder später dahingehend reformiert, daß den, gegen Entgelt tätigen Menschen endlich die notwendige Mündigkeit zuerkannt wird, was natürlich nicht ohne Machtkämpfe gehen wird.

Im Übrigen haben sich doch einige Dinge (Ende 2007) gegenüber dem vorher um Ende 1993 Geschriebenen geändert: Die Konkurrenzsituation ist durch mächtige Wirtschaftsverbände (die Formen von Mafia-Strukturen ähnlich sind) kaum noch zu spüren. Der Wirtschaftsverband kauft für seine Unternehmen zentral ein. Die Produktpalette wird abgestimmt. Preise werden festgelegt. Waren ähneln sich. Es gibt kein Serien-Auto mit Lenkradschaltung. Es gibt keine Fernsehgeräte mehr im Format Länge zu Höhe von 4 zu 3 - zumindest nicht ab einem Bildschirmdurchmesser von 82 cm -  sondern nur noch 16 zu 9. Die Gehälter der Spitzenmanager liegen um das tausendfache über dem eines Arbeiters.

Grundsätzliches: Für die vorher als Weltanschauungen bezeichneten Systeme hat sich inzwischen die Bezeichnung "politische Religion" durchgesetzt (>hier<).

 j) Nicht Religiöse (nachgetragen 2011)

Nichtgläubigkeit und Religionslosigkeit breiteten sich insbesondere unter den sogenannten gut ausgebildeten Menschen in der europäischen Neuzeit aus, nachdem es zu einer immer größeren Autonomie (Eigenständigkeit mit Selbstbestimmungsrecht) der Lebensgestaltung und Weltanschauung gegenüber den früheren Bindungen an die Religion (der offiziellen Kirchen) und deren „Sinnangeboten“ mit teilweise überholten sittlich-moralischen Vorgaben gekommen ist. Eine zunehmende „Entkirchlichung“ der Gesellschaft kann inzwischen in Europa, nicht in Amerika, insbesondere den USA, ganz langsam verzeichnet werden.

j) Traditionen

Traditio bedeutet im Lateinischen die „Übergabe“, „Überlieferung“, „Lehre“, also die Weitergabe von eingefahrenen An­schauungen und Regeln.

Hier sollte eher von Traditionalismus (Festhalten am Herkömmlichen, Überlieferten) gesprochen werden, um das, was die Problematik (= Schwierigkeit, aber auch Fragwürdigkeit) um den Begriff „Tradition“ beinhaltet, besser in den Bereich (Komplex) der Ideologien einordnen zu kön­nen. Die Traditionalisten halten sich am Althergebrachten fest, reagieren mit Wut, wenn einer daran rütteln will.

Also unter einer Tradition wird das Festklammern an Sitten und Gebräuchen (Brauchtum), an einmal getroffenen Übereinkommen (Konventionen), Lebenserfahrungen, Machtstrukturen (Insti­tutionen), Gewohnheiten und Normen (Gesetzte, Verordnungen, Regeln) gesehen. Der in der Tradition Behaftete fühlt sich nur wohl, wenn sein Umfeld in den gleichen Traditionen eingebettet ist, und er will seine Vorstellungen an die näch­ste Generation weitergeben. Damit hängen Tradi­tionen eng mit Konservatismus (Einstellung und Haltung, die am Bestehenden, am Hergebrachten festhält) zusammen, welcher das einmal Bestehende unabän­derlich fest­schreiben und „einmachen“ will in eine Konservendose. (Einmal eingemach­tes Obst ändert sich nicht mehr, bis es verdirbt und ungenießbar wird.) Es soll sich möglich nichts ändern (Kontinuität) und alles beim Alten bleiben.

Kommentar:   Eigentlich wäre es garnicht so schlecht, wenn man in eine „vernünftige“ Tradition eingebunden wäre; denn da weiß man immer, wo man „dran“ ist, kann sein Leben leichter ausrichten. Man kennt ja die Normen, Konventionen und die Institutionen.

Aber wir müssen neuen Gegebenheiten und veränderten Erkenntnissen gegenüber offen sein, uns anpassen und wandeln, einsichtig sein, aus gemachten Fehlern lernen können, sonst verpassen wir den entwicklungstechnisch gegebenen „neuen Fahrplan“.

Traditionell steuern die Autofahrer auf dem europäischen Kontinent und in vielen anderen Ländern ihre Fahrzeuge über die rechte Straßenseite. Aber in Großbritannien und seinen ehemaligen Kolonien wird die linke Stra­ßenseite benutzt. Im Prinzip ist das ja völlig gleichgültig. Nur muß man die jeweilige Norm (die Straßenverkehrsordnung) kennen.

Hans lebt in einem Dorf. Es geht ihm gut, hat so etwa al­les, was eine Industriegesellschaft an materiellen Dingen bietet.

In der Kneipe erzählt er einem Saufkumpanen, daß er beabsichtigt, mit seinem neuen Wagen nach England zu fahren.

„Da mußt du aber vorsichtig sein,“ rät sein Freund und erklärt: „Die fahren da nämlich auf der anderen Straßenseite.“

 Ein paar Tage später trifft Hans seinen Freund zufällig wieder und sagt: „Also das mit der Fahrt nach England habe ich aufgegeben.“

„Ja, warum denn das?“ will sein Freund wissen.

Hans meint: „Nee, also das ist ja so gefährlich und so anstrengend. Das kann ich mir nicht antun.“

„Was ist gefährlich in England?“ erkundigt sich sein Ge­sprächspartner.

„Ich habe ein paar Tage lang mal probiert, da auf unserer Umgehungsstraße mich mit mei­nem Auto ganz links zu halten,“ gesteht Hans und fährt fort: „Ich mußte manchmal sogar in den Graben fahren, um keinen Unfall zu bauen. Also wirklich nicht, das schaffe ich nicht, auf der an­deren Seite zu fahren. Damit ist die Idee eines Urlaubs in England für mich gestorben. Die Eng­länder sind wohl beklopft, wenn die immer nur falsch fahren.“

Normen sind unerläßlich. Im allgemeinen Recht werden die Bezie­hungen zwischen den einzelnen „Rechtsobjekten“ allgemein­verbindlich gere­gelt durch Gebote und Verbote.

Die Sozialwissenschaftler sehen unter Normen (>hier< eine ganze dazu) die Regelmäßigkeiten eines sozialen Verhaltens beim menschlichen Zusammenle­ben. Die Normen fordern ein bestimmtes Verhalten.

Man stelle sich doch mal vor, daß an einem unwahrscheinlich heißen Tag die trauernde Witwe zur Beerdigung ihres Mannes im zweigeteilten Bade­anzug (Bikini) erscheinen würde und der Pfarrer in einer Badehose.

Würde ein Gerichtsvorsitzender, in dessen Eingeweiden es fürchterlich zwickt, plötzlich aufste­hen, zum Fenster schreiten, dieses öffnen und einen vernehmlichen Furz ablassen, wäre sicher die weitere Verhandlung infrage gestellt und seine Autorität dahin. Das kann er doch nicht machen oder? Er wird es mit Sicherheit auch nicht tun und sich bis zum Ende der Gerichtssitzung quälen. (Vielleicht beschleunigt er das Verfahren ein bißchen.)

Aber jeder von uns ist doch nicht frei von Anerzogenem und damit Vorurteilen. Mich versetzt zum Beispiel in Wut, wenn jemand mit offenem Mund auf einem Gummi kaut wie eine Kuh auf der Weide oder wenn ich je­manden sehe, der sich am kleinen Finger den Nagel zentimeterlang hat wachsen ließ, ein Symbol in manchen Entwicklungsländern dafür, daß der Kleinfingerstruwelpeter keine körperli­che Arbeit zu machen hat. Ferner beschleunigt sich mein Puls, wenn dann jemand dauernd an seiner Gebets­kette rumfummelt, mit einem Schlüsselbund klappert, beim Sitzen nervös mit den Bei­nen zappelt. Das alles regt mich völlig ohne jeglichen objektiven Grund auf. Obwohl also nichts gegen die Kaugummis ein­zu­wenden ist, gegen den Mini-Struwelpeter, gegen die Nervosität eines Mit­menschen, kann ich meinen Ärger nicht loswerden. Wenn Sie völlig frei von Voreingenommenheiten sind, lassen Sie es mich wissen.

Schauen wir uns einmal an hand der Grafik ein „klassisches“ Beispiel von Voreingenom­menheit an, wie Deut­sche über Ausländer den­ken, welche Ausländertypen uns beispielsweise am näch­sten stehen. (Leider habe ich keine Ahnung, wie die Fragen im Einzelnen gestellt worden sind, was wichtig wäre für eine Interpretation.)

Ein Beispiel zu Voreingenommenheiten: Ein Neffe von mir gab einmal seine Meinung über Türken kund, die primitiv seien, dazu dreist und vor allem stinken würden. Als ich ihn fragte, ob er denn Türken persönlich kennengelernt habe, bekam ich eine ärgerlich Antwort: „Um Gottes Willen, mit solchen Leuten will ich nichts zu tun haben!“ Es lebe die übernommene (erlernte) Voreingenommenheit!

 Ich erklärte ihm, daß ich während meiner Ar­beit in der Türkei viele Men­schen kennenge­lernt hätte und manche als gute Freunde bezeichnen könne, daß es keinen Rassenun­ter­schied gäbe, daß es un­angenehme Tür­ken gäbe, so wie sehr unan­genehme und bornierte Deutsche (als kleinen Hieb ge­gen ihn). Leute aus anderen Ländern und von anderen Rassen seien weder bessere noch schlechtere Men­schen. Natürlich wären sie manchmal anders erzogen als Deutsche und würden daher auf den ersten Blick unterschied­lich wirken. Meine Predigt hatte aber nichts be­wirkt. Türken sind nun mal Türken, und dabei bleibt es.

 Normen und Konventionen sind für unser tägliches Leben wichtig, damit wir uns orientieren können, damit wir wissen, woran wir sind.

Sicher haben Sie doch alle schon erlebt, wie unangenehm es ist, daß in einem anderen Land eventuell das mitgebrachte Radio nicht ohne weiteres an die Steckdose anzuschließen ist, weil das System anders, die technische Norm anders sind. Wie angenehm also, wenn die (technische) Norm stimmt.

Kommentar:   Wegen des Festklammerns am Herkömmlichen werden notwendige Reformen nur schleppend oder überhaupt nicht durchgeführt. Die Probleme stauen sich dann, und es kommt zu einem großen Krach, einer Revolution, wo alles umgedreht (revolvere), erst einmal auf den Kopf gestellt wird (und nichts mehr geht). Die Geschichte hat bewiesen, daß Revolutionen keine kurzfristige und oft keine langfristige Lösung angestauter Probleme gebracht haben. Im Nachhinein sind dann alle ursprünglich revolutionären Ideen verwässert worden, oder es kam zu einer Gegenrevolution. Die revolutionärsten Gedanken sollten daher kanalisiert (in richtige Bahnen gelenkt) und als schrittweise ange­paßte Reformen (verbesserte Neu-, d.h. Umgestaltung) umgesetzt werden. Ja, da sind aber dann die Traditionalisten (die Holzköpfe) vor, die sich leider oft tatsächlich nur mit Gewalt beseitigen lassen.

Natürlich braucht jeder Mensch eine gewisse Tradition als Orientierungshilfe, als Richtlinie seines Handelns mit uns bekann­ten Normen, die uns das Leben erleich­tern, weil wir nur so wissen, wie wir uns in bestimmten Situation zu verhalten haben, was wir sagen dürfen und was, wann nicht und wann doch.

Oft stehen aber die Traditionen, die Konventionen, die Verhaltensnormen in einem krassen Widerspruch zu dem, was das Einzelindividuum tatsächlich gerne möchte. (Ich kann mir nicht vorstellen, daß die Mädchen, denen in manchen Gegenden die Klitoris abgeschnitten wird, damit sie wenig Lust beim Geschlechtsverkehr empfinden, überhaupt wissen, was dieses „Ritual“ tatsächlich für sie bedeutet; denn viele erwarten den Tag der „Beschneidung“ mit Freude, weil sie dann zu den Erwachsenen zählen - für mich eine unglaubliche Perversion.)

Es hat lange gedauert, bis wir uns an die hosentragenden Frauen gewöhnt hatten. Männer in Röcken machen sich aber immer noch lächerlich, werden entweder als pervers („anders rum“) oder als nicht „normal“ angesehen (abgesehen von religiösen Pfaffen).

Nun haben aber unterschiedliche Kulturen auch unterschiedliche Traditionen. Leider gelingt es nur wenigen, diese Unterschiede zu tolerieren (zu dulden, muß keineswegs anzunehmen bedeuten). Mit einer unterschiedlichen Sprache können wir zwar im Ausland überhaupt nicht zurecht kommen. Aber es regt uns nicht auf in einem Sinne, daß wir aggressiv werden. Dabei ist gerade die Fremdsprache für jeden Menschen, der diese Sprache des Auslandes nicht beherrscht, eine ganz schwer zu überwindende Norm-Barriere.

Wegen meiner Erziehung beschleunigt sich mein Puls (wie bereits erwähnt), wenn ich Leute mit offenem Mund auf ihren Kaugummis schmatzen sehe, obwohl ich keinen einzigen ob­jekti­ven Grund sehen kann, wonach das unanständig und abzu­lehnen ist. (Es soll im Gegenteil sehr gesund für die Zähne sein.) Wenn sie Luft schlucken und Blähungen bekommen, tut es mir doch nicht weh.

Jeder wird bei sich feststellen (wenn er sich ehrlich gegenüber ist), daß er sich, wegen eines bloßen  Behaftetseins in seine Traditionen von einem Mitmenschen angewidert fühlt.

Es gab einmal eine kabarettistische Darstellung mit sogenannten Transvestiten im Fernsehen, also eine unterhaltsame, lustige Darbietung mit Liedern, Gedichten, Pan­tomimen von als Frauen verkleideten Männern, denen es überhaupt nicht anzusehen war, daß sich unter ihrer Schminke keine weiblichen Gesichter unter ihren Flitterkleidern keine Frauenkörper befanden. Einer der Darsteller bekannte, im „normalen“ Leben Bankangestellter zu sein. Ich habe versucht, meine Empfindungen darauf zu konzen­trieren, wie ich es hingenommen hätte, wenn sich unter diesen Transvestiten eine sehr bekannte Persönlichkeit aus dem politischen Leben befunden hätte, ein Minister oder sogar ein Präsident. Ja, dagegen wäre doch nichts einzuwenden oder? Nun spielt es aber eine Rolle, ob diese Person so etwas mal in einer karnevalistischen Sitzung tun würde oder in einem kleinen Privattheater, einfach so zum Spaß. Wenn diese Person aber immer das Bedürfnis danach hätte, würde das nicht akzeptiert, so wie auch kein schwuler Präsident, der mit seinem Lebensgefährten in der Öffentlichkeit aufträte und nicht mit einer Ehefrau. Unmöglich! nicht wahr? Warum aber eigentlich? (Bemerkung 2010: Fängt an, sich zu ändern...)

k) Kritik an religiösen, ideologischen Systemen und Traditionen

Nach Karl Marx dient Religion der Volksverdummung. Zweifellos wird Religiosität von den Mächtigen genutzt, um ein Aufbegehren gegen ihre Machenschaften zu dämpfen. Da wird dann ein besseres Leben irgendwann im Jenseits versprochen (während diejenigen, die diesen Trost geben, sehr oft „herrlich und in Freuden leben“).

 Fast allen Religionen ist gemeinsam, daß irgendwann ein Erlöser (Messias) kommen wird, das wäre endlich ein gerechter Herrscher und kein Despot (willkürlicher Gewaltherrscher), weil von Gott gesandt, oder daß ein sonsti­ger Erlösungsweg die Menschen endlich aus ihrem Elend, aus der ihnen ständig widerfahrenen (empfundenen) Un­gerechtigkeit herausführt.

Obwohl da nun schon einmal ein Messias, ein Erlöser, sogar direkt als Gottes Sohn den Christen gekommen ist, hat sich nichts aber auch garnichts geändert. Im Gegenteil wurde die Organisation, die sich auf diesem sogenannten Erlöser aufbaute zu einer der schrecklichsten Macht der Geschichte über Jahrhunderte mit qualvollsten Folterungen und allen Arten von schrecklichsten „Hinrichtungen“ (aufs Rad flechten, Vierteilen, Verbrennen usw.), totaler geistiger Vergewaltigung, Ausrottung ganzer Volksgruppen und vielem mehr. Was haben die Menschen daraus gelernt? Absolut nichts. Diese Organisation hat heute immer noch die meisten Anhänger, die mehr oder weniger willig ihren Doktrinen folgen.

Die religiösen Aktivitäten bedeuten jedenfalls eine unbe­schreibliche Energieabschöpfung:

- Statt Schulen und anderer wichtiger Gebäude werden mit immensem Aufwand Gotteshäuser errichtet. (Da werden Gehälter an Priester, Tempel- und Kirchendiener gezahlt, die nichts Produktives hervorbringen. Sicher kann man dem entgegenhalten, daß ja Künstler und Sportler auch nichts Eß- und Trinkbares, direkt Lebensnotwendiges hervorbringen. Also dieses Thema ist zu komplex, um es mit einigen Sätzen behandeln zu können.)

- Statt des Religionsunterrichtes, d.h. Einhämmern einer einzigen Ideologie sollte Kritikfähigkeit (Systemanalyse und Systementwurf z.B.) vermittelt werden.

Ich sehe keinen Unterschied zwischen der Aufrechterhaltung eines („konfessionellen“) Religions­unterrichtes (also je nach Glaubensrichtung der Eltern der dem Unterricht ausgesetzten Kinder) und dem Ideologie-Einhämmern während der Periode des sogenannten Dritten Reiches (dem Hit­lerregime) oder in den untergegangenen Sozialistischen Ländern.

- Durch Vorschriften, die sich auf das tägliche Leben erstrecken, wird die Arbeitsleistung behin­dert, ferner durch Gebete, Fasten, durch sexuelles Unbefriedigtsein, durch Behinderung der internatio­nalen Zusammenarbeit; denn in Israel ist der Samstag der höchste Feiertag, in einigen islamischen Ländern der Freitag, wieder in den meisten Ländern der Sonntag. Wird der jeweilige Vortag als arbeitsfreier Tag angestrebt (teilweise schon verwirklicht), so bleiben nur wenige Wochentage der internationalen Zusammenarbeitsaktivität (in Syrien 3 Tage; denn samstags/sonntags waren z.B. europäische Institutionen geschlossen, in Syrien donnerstags und freitags).

- Die religiösen Menschen werden dauernd von einem schlechten Gewissen geplagt, da sie wegen eines gewissen „Leidens­drucks“ unter der Vielzahl der Vorschriften mehr oder weni­ger oft „sündig“ werden; denn die Regeln und Vorschriften sind oft gegen die natürlichen Wünsche und Bedürfnisse gerichtet. Das bewirkt eine innere Unausgeglichenheit, schürt Aggressivität (Mißhandlung von Untergebenen) und führt zur Selbstverachtung.

- Die Gefahr, sich in einen Fatalismus fallen zu lassen, sich also einem un­ausweichlichen Schicksal (Gottes „unerforschlichem Willen“) zu unterwerfen, ist recht groß, was das Eigenverantwor­tungsgefühl, die Eigeninitiative mindert, ja sogar ganz ausschalten kann.

- Die Verankerung in einer festen Ideologie (konservierten Tradition) verhindert Einsicht in geänderte Umstände, Umdenken, Anpassung an neue Situationen. Das halte ich für den allerwichtigsten Punkt als eine offenbar nicht gegebene unerläßliche Voraussetzung für die Abwendung der uns alle bedrohenden von Menschen fahrlässig oder aus Selbstsucht gemachten Katastrophe (Überbevölkerung, Umweltzerstörung, Klimawandel).

- Die Ideologien haben in der Regel großes Leiden im gesamten Umfeld des Machtbereichs der je­weiligen Ideologen verursacht. Zum Beispiel durften Christen und Juden etwa ab dem Jahre 1000 nicht mehr gemischt leben. Die Juden, als Minderheit und mit Sippenhaft belegten Chri­stusmörder, hatten sich in eigenen Stadtvierteln, Gassen (die vielen „Judengassen“) von der übri­gen Bevölkerung zu trennen, wurden mit Mauern umgeben, schließlich in Ghettos zusammenge­pfercht, zuerst in Venedig. (Ghetto klingt italienisch. Die Herkunft und eigentliche Bedeutung des Wortes ist aber nicht genau bekannt.) Erst im 19. Jahrhundert, nachdem die Allmacht der Kirche(n) gebrochen war, durften sie die Staatsbürgerschaft des jeweiligen Landes erwerben, in dem sie lebten. Der Massenmord an den Juden während des Hitlerreichs geht zweifellos weitge­hend auf das Konto der katholischen Kirche, aber auch den Judenhasser Martin Luther mit ihren vorbereitenden Diskriminierungen der „Christusmörder“ und vor allem der Zustimmung zum sogenannten Ermächtigungsgesetz durch die katholische Zentrumspartei. Judenverfolgungen waren immer beliebt, wenn die Mächtigen von irgendwelchen, von ihnen verursachten Problemen ablenken wollten.

Nebenan erflehte der Erzbischof von Sevilla, der andalusischen Hafenstadt in Spanien, mit Hilfe der Statue der Stadtpatro­nin vergebens vom Himmel Regen, der dem Land so sehr fehlt („Der Spie­gel“ 18/1993). Immerhin gibt sich dieser Herr "modern"; denn er ist nicht im Ornat, der feierlichen Amtstracht.
 

Unendliche Weite völlig vertrockneten Landes in Andalusien

(aus „Der Spiegel“)

Frage: Hat er, der Herr Bischof, auf die Bevölkerung einge­wirkt, den Was­serverbrauch einzu­schränken? Nach einer Studie des Worldwatch Institutes in Washington ver­brauchen die Spanier 300 Liter pro Kopf der Bevölke­rung pro Tag, als unschlagbare Spitze in Europa. (Sy­rien übrigens 330 pro Person und Tag). Hat er, der Bischof, ange­regt, Bäume zu pflanzen, die Um­weltschäden zu reparie­ren, um den Regen wiederkommen zu lassen? Ich fürchte, daß er daran nicht gedacht hat und vielleicht nicht denken wollte; denn je ärmer ein Land, desto voller die Kir­chen.

Das Leiden der Bevölkerung unter der leninistisch-stalinistischen Ideologie ist bekannt, eben­falls im Bereich der Herrschaft von islamischen Fundamentalisten.
 

Kommentar: Ich behaupte, daß alle Ideologien wegen ihres Anspruchs auf „alleinige Wahrheit“ im­mer zur Unterdrückung und Knebelung zumindest der Leute führt, welche die jeweilige Ideologie ablehnen. Damit ist die Gewährung einer absoluten Religionsfreiheit und Ideologiefreiheit zu überdenken und dahingehend einzuschränken, z.B.
 

 Artikel XVIII

der Menschenrechtscharta der Vereinten Nationen:

„Jeder Mensch hat Anspruch auf Gedanken-, Gewissens- und Reli­gionsfreiheit; dieses Recht umfaßt die Freiheit, seine Religion oder seine Überzeugung zu wech­seln, sowie die Freiheit, seine Religion oder seine Überzeugung allein oder in Ge­meinschaft mit anderen, in der Öffentlichkeit oder privat, durch Lehre, Ausübung, Gottesdienst und Vollziehung von Riten zu bekunden.“

 Hier fehlt:

Diese Freiheit darf nicht dazu führen, daß jemandem ein Schade zugefügt wird.

Volksverhetzung, insbesondere Kriegshetze und Aufruf zur Schädigung eines Mit­menschen, einer Menschengruppe wird als Verbrechen angesehen.

Abdruck aus "Der Brockhaus - multimedial 2007":  Religion

[französisch, von lateinisch religio »Gottesfurcht«] die, zusammenfassende Bezeichnung für eine Fülle historischer Erscheinungen, denen ein spezifischer Bezug zwischen dem »Transzendenten« einerseits und den Menschen andererseits in einer deren Verhalten normativ bestimmenden Weise zugrunde liegt.


Begriff

Etymologisch ist das lateinische »religio« unklar. Cicero (»De natura deorum«, 2, 72) stellt »religio« zu dem Verbum »relegere« (sorgsam beachten) und definiert demgemäß Religion als »die sorgfältige Beachtung alles dessen, was zum Kult der Götter gehört«. Eine andere Etymologie findet sich bei dem christlichen Schriftsteller Lactantius, der »religio« von »religare« (verbinden) ableitet; diese Deutung vertritt auch Augustinus (»De quantitate animae«, 36, 80), für den die wahre Religion diejenige ist, »durch die sich die Seele mit dem einen Gott, von dem sie sich gewissermaßen losgerissen hat, in der Versöhnung wieder verbindet«.

Die lateinischen Christen benutzten das Wort »religio« zur Wiedergabe verschiedener griechischer Begriffe wie »threskeia« (heiliger Brauch, Gottesdienst), »eulabeia« (Gewissenhaftigkeit, Gottesfurcht), »eusebeia« (Frömmigkeit, Gottesfurcht), »latreia« (Dienst, Kult) und »therapeia« (Dienst, Verehrung). Bei den lateinischen Kirchenvätern wurde »religio« schließlich zu einem zentralen theologischen Terminus; das Christentum erscheint als die »vera religio« (wahre Religion; z. B. bei Augustinus, »De vera religione«).

Entsprechungen in anderen Sprachen sind z. B. Sanskrit Dharma (Ordnung), althochdeutsch »etwa« (Ordnung, Recht), altpersisch Daena, arabisch »din« (Sitte, Brauch, Überkommenes) oder »islam« (Ergebung), japanisch »kyo« (Lehre) oder »do« (Weg) und chinesisch »jiao« (Lehre, Weg).


Definitionsversuche

Der vielschichtige Bedeutungszusammenhang von Religion spiegelt sich in den zahlreichen, zum Teil eher in der Religionsphilosophie als in der Religionswissenschaft begründeten Definitionsversuchen wider, die allerdings meist bestimmte Einzelaspekte in den Mittelpunkt stellen. Allen gemeinsam ist, dass Religion als ein existenz- und situationsbezogenes (und entsprechend uneinheitliches und uneindeutiges) Phänomen erscheint, als eine spezifische Funktion des Menschseins, die es außerhalb der Welt des Menschen nicht gibt. Formal lässt sich Religion beschreiben als ein (Glaubens-)System, das in Lehre, Praxis und Gemeinschaftsformen die »letzten« (Sinn-)Fragen menschlicher Gesellschaft und Individuen aufgreift und zu beantworten versucht. Diese »religiöse Frage« stellt sich in verschiedenen Kulturen und zu verschiedenen Zeiten in je anderer Form. Entsprechend unterschiedlich werden in den Religionen die »Antworten«, die Erklärungsversuche des menschlichen Daseinsverständnisses entwickelt.

Vereinfacht lassen sich dabei zwei Grundlinien unterscheiden: In Kulturen, die v. a. an der Natur orientiert sind und in denen der Mensch sich und sein Leben primär als Teil des Naturgeschehens begreift, steht die Frage nach der Sinnhaftigkeit der Naturwelt oder der Ordnung des Kosmos im Vordergrund. Religionen, die darauf Antwort zu geben versuchen, sind primär monistische Religionen (Monismus). Demgegenüber haben die v. a. an der Geschichte und am menschlichen Handeln in der Geschichte orientierten Kulturen die monotheistischen Religionen (Judentum, Christentum, Islam) mit ihrer personalisierten Gottesvorstellung hervorgebracht (Monotheismus). Die Tatsache, dass traditionelle Religionen in einem anderen Lebenszusammenhang häufig als ungenügend empfunden werden, ist ein Grund dafür, dass im Laufe der Geschichte immer wieder ein Ungenügen an den bestehenden Religionen empfunden wird und neue Religionen entstehen.

Entsprechend den jeweiligen Heilsvorstellungen, die ihr zugrunde liegen, und in Relation zur jeweiligen »Unheils«-Erfahrung hat jede Religion ein »Heilsziel« und zeigt einen »Heilsweg«. Das Heilsziel kann als Leben bei Gott oder in Gott, zukünftiges Leben in einem Heilsreich (Paradies; Eschatologie), Vereinigung mit Gott, »Verklärung« des Menschen und der Welt vorgestellt werden (Christentum, Islam), aber auch als Aufrechterhaltung oder Wiederherstellung der einmal gegebenen Ordnung (Stammesreligionen) oder als Zur-Ruhe-Kommen, Überwindung des Kreislaufs der Wiedergeburten (Buddhismus, Hinduismus). Es steht in enger Beziehung zur jeweiligen »Unverfügbarkeit«, die als personale (Gott, Götter) und nichtpersonale (Weltgesetz, Erkenntnis, Wissen) Transzendenz vorgestellt wird.

Religionssoziologisch lassen sich Religionen charakterisieren als Welterklärungs- und Lebensbewältigungssysteme, die sich durch eine Gerichtetheit auf eine wie auch immer geartete »Unverfügbarkeit«, zu der sich die Menschen ins Verhältnis gesetzt wissen, auszeichnen. Als religiöses System ist eine Religion gegenüber ihrer Umwelt autonom, steht aber mit ihr in einem fortgesetzten Prozess von Wechselwirkungen, durch die sie wiederum geformt wird. Sie wird getragen von den religiösen Menschen und gewinnt erst durch deren Glauben (geprägt durch Lehre und Tradition), Verhalten (Kult, Ethik) und religiöse Vergesellschaftung (Gemeinschaft, Hierarchie, Organisation) Gestalt. Die Definition von Religion als System von Glaubensinhalten und Handlungsweisen, mit denen eine Gruppe von Menschen die zentralen, »letzten« Fragen des menschlichen Lebens angeht, bereitet die Schwierigkeit, religiöse Glaubenssysteme von nichtreligiösen abzugrenzen: Nach dieser formalen Definition können auch jene bewusst säkularen Weltanschauungen und Ideologien als Religion gelten, die zwar keine transzendentale Perspektive (z. B. auf »Gott« hin) zulassen und die traditionellen Religionen ablehnen, dennoch aber »das Ganze« von Welt, Mensch und Geschichte thematisieren und so für ihre Anhänger quasireligiöse Funktionen wahrnehmen (Quasireligion). In sozialwissenschaftlicher Gesamtperspektive stellt sich die Religion als einer der wirkmächtigsten bewusstseinsbildenden Faktoren in der Geschichte der Menschheit dar, die politisch, kulturell und geistig von ihr nachhaltig beeinflusst wurde und wird.


Erscheinungsformen von Religion

Angesichts der Problematik einer inhaltlichen Definition von Religion (Religion als Glaube an Gott oder übermenschliche Wesen; Religion als Begegnung mit dem Heiligen), die immer von theologischen oder ideologischen Vorannahmen geprägt ist, hat die neuere Religionswissenschaft v. a. die phänomenologische Betrachtung der einzelnen Religionen (Religionsphänomenologie) sowie die Frage danach, was sich allgemein in und als Religion (auch unabhängig von religiösen Organisationsformen) kundtut, in den Vordergrund gerückt.

Als Zentrum der »Formenwelt des Religiösen« (Kurt Goldammer [1916 bis 1997]) erscheint dabei das gegenüber der Alltagswelt »Ganz-Andere«, das »Transzendente«, »Tragende und Begründende alles Seins«. Bezeichnungen dafür sind Gott, das Göttliche, das Absolute, Namenlose, Mysterium. Vor allem in der deutschen Religionswissenschaft hat sich in Anlehnung an R. Otto das »Heilige« (heilig) als grundlegende phänomenologische Kategorie durchgesetzt. Im Heiligen manifestiert sich das durch die Religion zugesagte oder erfahrbare Heil. So kann jeder Gegenstand, jede Geste, jede Handlung, aber auch jede Denkfigur »heilig« oder »geheiligt« und dadurch vom »Profanen« abgegrenzt sein. Das Heilige begegnet im »heiligen Raum« (heilige Stätten), in der »heiligen Zeit« (gegliedert u. a. durch Feste, die durch den Kreislauf der Natur oder durch die Erinnerung an mythische oder historische Ereignisse bestimmt sind [Festtage]; häufig verbunden mit der Vorstellung von »heiligen Zahlen« [Zahlensymbolik]), in »heiligen Gegenständen« (Kultobjekte) und Symbolen sowie im »heiligen Wort« (Gebet, Bekenntnis, Orakel, Zauberspruch) und in heiligen Schriften, durch die in den so genannten Buch- und Offenbarungsreligionen Bekenntnis, Kult und Gemeinschaft bestimmt werden. Das »heilige Wort« (Kultsprache) dient zur Kommunikation sowohl zwischen Mensch und Gottheit als auch innerhalb der sich als Bekenntnis-, Kult- und Heilsgemeinschaft verstehenden »heiligen Gemeinschaft«. Zu »heiligen Menschen« gehören Ahnen, Stammesführer, Könige, Märtyrer und Mystiker, aber auch »religiöse Spezialisten« wie Religionsstifter, Mysten und Mystagogen, Priester, Heiler, Propheten, Lehrer. Zur »heiligen Handlung« in Kult und Ritus kann jede menschliche Geste und Verhaltensweise werden. Sie dient nicht nur der manipulativen Kontaktaufnahme mit der jeweiligen »Unverfügbarkeit«, sondern diese wird im kultischen Geschehen als präsent vorgestellt.


Systematisierungsversuche

Angesichts der vielfältigen Unterschiede, aber auch Gemeinsamkeiten zwischen den einzelnen Religionen stellt sich die Frage, nach welchen Kategorien eine Systematisierung möglich ist. Religionswissenschaftlich wird unterschieden zwischen Geburtsreligion und Bekenntnisreligion, je nachdem, ob man in die entsprechende Religion hineingeboren wird oder sich erst nach einer bewussten Entscheidung zu ihr bekennt. Bekenntnisreligionen werden dabei häufig mit der Zeit auch zu Geburtsreligionen. Außerdem lassen sich missionierende Religionen (alle »gestifteten« Religionen) von nicht missionierenden (die wiederum Geburtsreligionen sind) unterscheiden. Alle gestifteten, missionierenden Religionen sind aufgrund ihres universalen Anspruchs auch »Universal-« oder »Weltreligionen«, während die Stammes-, Volks- und Geburtsreligionen sich jeweils auf einen ethnischen oder soziopolitischen Bereich beschränken. Umstritten sind in der heutigen Religionswissenschaft Bezeichnungen wie Naturreligion (Stammesreligionen), Dynamismus, Animismus, Theismus, Pantheismus, Panentheismus, insofern diesen Begriffen von bestimmten Religionstheorien entwickelte Kategorien zugrunde liegen. Auch bei Bezeichnungen wie Offenbarungsreligion, Buchreligion oder prophetische Religion ist zu berücksichtigen, ob und wieweit solche Typisierungen von »religiösen« oder ideologischen Vorentscheidungen geprägt sind.

Eine statistische Erfassung der Anhänger der einzelnen Religionen in der Welt (Religionsstatistik) ist aufgrund vielfältiger Unsicherheiten nur als grobe Schätzung möglich. Zu den Faktoren, die präzisen Angaben entgegenstehen, gehören die allgemeine Unsicherheit von Bevölkerungszählungen überhaupt, die Abweichungen zwischen offizieller Religionszugehörigkeit und individuellem Bekenntnis, die synkretistische Vermischung von Religionen und die oft selbstverständliche mehrfache Religionszugehörigkeit (z. B. in Japan). Die weltweit am weitesten verbreiteten Religionen sind das Christentum, der Islam, der Hinduismus und der Buddhismus.

Die gegenwärtige Situation ist einerseits durch einen weltweit schwer zu überblickenden religiösen Pluralismus sowie das Wirken fundamentalistischer Bewegungen innerhalb der Weltreligionen gekennzeichnet (Fundamentalismus), wird andererseits jedoch auch durch Prozesse der Säkularisierung bestimmt. Letztere sind konstatierbar als »Entkirchlichung« breiter Bevölkerungsgruppen (besonders in Westeuropa), was allerdings nicht mit einem allgemeinen Verlust des »Religiösen« in der Gesellschaft gleichzusetzen ist. So ist zum einen innerhalb der christlichen Kirchen (besonders in Afrika, Asien und Lateinamerika) ein pfingstkirchlicher Aufbruch (kirchliche Neuaufbrüche) von kirchgeschichtlich bislang nicht gekanntem Ausmaß zu konstatieren und stehen heute zum anderen (besonders in Westeuropa und Nordamerika) den institutionalisierten (traditionell-kirchlichen) Formen der Religion vielfältige Formen individualisierter Religiosität, ein nahezu unüberschaubar gewordener »Sinnmarkt« (Esoterik) und eine Vielzahl ersatz- beziehungsweise quasireligiöser Sinnangebote gegenüber.
 

Nachtrag 2007:
 

Es kann keine vollständige Zahl an Religionen geben, da alle Naturreligionen kaum ausfindig zu machen sind. Es entstehen immer wieder neue, während uralte immer noch Anhänger, wenn auch nur einige wenige haben. Ein gewisser Überblick:
 

Christentum (2,1 Milliarden)

Konfuzianismus/Taoismus (1,5, Milliarden - überlappend mit anderen Religionen und Weltanschauungen)
Islam (1,3 Milliarden)
Säkulare, Nichtreligiöse, Agnostiker und Atheisten (1,1 Milliarden)
Hinduismus (900 Millionen)
Traditionelle Chinesische Religionen (394 Millionen)
Buddhismus (376 Millionen)
Nichtafrikanische Indigene Religionen (300 Millionen)
Shintoismus (über 100 Millionen Japaner; gleichzeitig bekennen sich rund 80% zum Buddhismus)

Traditionell Afrikanische Religionen (100 Millionen)
Sikhismus (23 Millionen)
Judentum (15 Millionen)
Spiritismus (15 Millionen)
Bahai (7 Millionen)
Jainismus (4,2 Millionen)

Religionen in EuropaStatistik B - Religionen der Welt - Zugehörige (Quelle: David B. Barrett)

Islam (1,313 Milliarden)
Römisch-Katholische Kirche (1,119 Milliarden)
Hinduismus (870 Millionen)
Nichtreligiös (769 Millionen)
Unabhängige Christliche Kirchen (427 Millionen)
Traditionelle Chinesische Religionen (405 Millionen)
Protestantische Kirchen (376 Millionen)
Orthodoxe Kirchen (220 Millionen)
Anglikanische Christen (80 Millionen)
Buddhismus (379 Millionen)
Sikhismus (25 Millionen)
Judentum (15 Millionen)
Ethnoreligionen (256 Millionen)
Atheismus (152 Millionen)
Afrikanische Religionen (100 Millionen)
Neue Religionen (108 Millionen)
Stand Mitte 2005, Weltbevölkerung: 6,454 Milliarden.

Statistik C - Religionen in Deutschland - Zugehörige (Quelle: REMID)
Konfessionslos, ohne Angabe (27,8 Millionen oder 33,7%),    Stand: 12/2004
Römisch-Katholische Kirche (25,905 Millionen oder 31,4 %), Stand: 31/12/2005
Evangelische Landeskirchen (25,386 Millionen oder 30,8%),   Stand: 31/12/2005
Islam (gesamt: 3,3 Millionen),                   Stand: 12/2004
Neuapostolische Kirche (0,38 Millionen),   Stand: 12/2004
Judentum (gesamt: 0,21 Millionen),           Stand: 12/2004
Buddhismus (gesamt: 0,21 Millionen),       Stand: 12/2004
Jehovas Zeugen (gesamt 0,163 Millionen), Stand 2005
Hinduismus (gesamt: 0,092 Millionen),      Stand: 12/2004

Literatur:

[1] WELTBILD KOLLEG Abiturwissen ist ein Übungs- und Nachschlagewerk für Schüler, die die Oberstufe (Kollegstufe, differenzierte gymnasiale Oberstufe, Sekundarstufe II) des Gymnasiums oder anderer vergleichbarer Schulen besuchen, zugleich für alle, die auf dem Zweiten Bildungsweg oder im Selbststudium ein der Reifeprüfung vergleichbares Bildungsziel anstreben. Es ist außerdem als Repetitorium für Studenten der Anfangssemester benutzbar.
Weltbild Kolleg besteht aus folgenden 10 Bänden:
Mathematik
Physik
Chemie

Biologie

Deutsch: Verstehen — Sprechen — Schreiben
Englisch — Französisch — Latein

Literatur
Geographie
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Sozialwissenschaften Gesellschaft — Staat — Wirtschaft — Recht

Herausgeber: Dr. Heinrich Fisch
Autoren: Winand Breuer, Dr. Heinrich Fisch, Professor Dr. Wolfgang Chr. Fischer, Professor Dr. Helmut Gröner, Jürgen Horn, Professor Dr. Hans Dieter Ockenfels, Professor Dr. Alfred Schüller, Oberlandesgerichtspräsident Rudolf Wassermann
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Redaktion: Lexikographisches Institut Dr. Störig, München
Zeichnungen: Dusan Kesic, Niels Larsen, Gabriela Bauer
Umschlagentwurf: Peter Engel, München
Gesamtherstellung: Clausen & Bosse, Leck
Printed in Germany ISBN 3-89350-164-9

[2] Schneider,U.: Einführung in den Hinduismus. Darmstadt 1993
 

[3)] Rau, H.: M.Gandhi mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Reinbek 1995

[4] Dumont, L.: M.: Gesellschaft in Indien. Die Soziologie des Kastenwesens. Aus dem Französischen. Wien 1976.

 
[5] Naumann, N.: Die einheimische Religion Japans, Band 1 Leiden 1988

[6] Katz, J.: Vom Vorurteil bis zur Vernichtung. Der Antisemitismus 1700 bis 1933. Aus dem Englischen. Neuausgabe Berlin 1990.
 

[7] M. Eliade, Herausgeber von: The encyclopedia of religion,  16 Bände. Neuausgabe New York 1995

[8] Broszinsky-Schwabe, Edith: Kultur in Schwarzafrika. Geschichte - Tradition - Umbruch - Identität. Köln 1988.

[9] H.Diefenbacher, Herausgeber von: Anarchismus.: Zur Geschichte und Idee der herrschaftsfreien Gesellschaft. Neuausgabe Darmstadt 1996.